شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

في الإشارة إلى مثل معروف يضرب في حق من يرمي الأقوياء بمفتريات مع ضعفه في الغاية

عبد الجبار المعتزلي ، ثم اشتهر والتبس بالحديث فلا يعبأ به ، وأما قوله ولا

يجوزون وجود الآلهة في الخلق كالمجوس ، ففيه أن أهل العدل والتوحيد لم

يقولوا : بقدم الخلق ، ولا بعدم كونهم مخلوقين لله تعالى حتى يلزمهم القول : بتعدد

الآلهة كالمجوس ، وإنما يلزم مشابهة المجوس والنصارى لأهل السنة القائلين :

بقدم الصفات الزائدة وعدم خلق الله تعالى إياها : فليفهم الناصب ذلك وليعلم أن

من كان ( 1 ) بيته من الزجاجة لا يرجم الناس بالحجر ، ومن كان ( 2 ) ثوبه من الكاغذ

يحترز عن المطر ، وأما ما استدل به على أنه تعالى هو الهادي والمضل من قوله

تعالى : يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، فهو مدفوع بما فصله الأصحاب في

تحقيق معنى الهداية والضلالة ، وحاصله أن الهدى يستعمل في اللغة بمعنى الدلالة

والارشاد ، نحو : إن علينا للهدى ( 3 ) وبمعنى التوفيق نحو والذين اهتدوا

زادهم هدى ( 4 ) وبمعنى الثواب نحو سيهديهم ويصلح بالهم ( 5 ) في قصة

المقتولين ، ونحو إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم جنات

تجري من تحتهم الأنهار ( 6 ) وبمعنى الفوز والنجاة ، نحو لو هدانا الله

لهديناكم ( 7 ) أي لو أنجانا لأنجيناكم لأنكم أتباع لنا ، فلو نجانا لنجوتم ونحو

في الإشارة إلى مثل معروف يضرب في حق من يرمي الأقوياء بمفتريات مع ضعفه في الغاية

( 1 ) إشارة إلى مثل معروف يضرب به في حق من يرمي الأقوياء بمفتريات والحال أنه

ضعيف في الغاية .

( 2 ) وهذا أيضا مثل يضرب به في ذلك المورد ، ولفظ كاغذ دخيل .

( 3 ) الليل . الآية 12 .

( 4 ) محمد " ص " . الآية 17 .

( 5 ) محمد " ص " . الآية 5 .

( 6 ) يونس . الآية 9 .

( 7 ) إبراهيم . الآية 21 .