شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٨٨

في تفرد الامامية ومتابعيهم بأنه تعالى لم يكلف أحدا فوق طاقته

هو بمعنى إيجاب الله تعالى على نفسه شيئا بمقتضى حكمته ، كما دل عليه قوله تعالى

وكتب على نفسه الرحمة ( 1 ) ، وغير ذلك ، لا بمعنى إيجاب غيره تعالى شيئا عليه

كما توهمه الأشاعرة ، والايجاب بذلك المعنى مما يجب القول به لقيام الدليل

عليه كما عرفت وأما قوله إذ يفعل ما يشاء ، فإن أراد به الإشارة إلى قوله تعالى :

يفعل الله ما يشاء يتوجه عليه أنه لا يستلزم أن يشاء القبيح أيضا ، وهو ظاهر فلا

يدل على صدور القبيح منه تعالى ، وإن ذكره كلاما من عند نفسه من غير الإشارة

إلى الآية فلا التفات إليه أصلا وأما قوله : والحال أنهم لا بد أن يقولوا به ، فإن

الله تعالى أخبر بعدم إيمان أبي لهب " الخ " فمردود بأن لنا ألف مندوحة عن ذلك ،

فإن شبهة إخبار الله تعالى بعدم إيمان أبي لهب شبهة سخيفة عتيقة رميمة ، قد أجاب عنها

المصنف قدس سره في كتابي تهذيب الأصول ونهاية الوصول بالمنع من الأخبار بعدم

إيمان أبي لهب ، والوعد [ ظ الوعيد ] بأنه سيصلى نارا لا يدل على الاخبار بعدم تصديقه

للنبي صلى الله عليه وآله ، لامكان تعذيب المسلم كالفاسق ، ولو سلم فلنا أن نقول إنه سيصلى

النار على تقدير عدم إيمانه ، وكذا قوله تعالى في قصة نوح : إنه لن يؤمن لك من

قومك إلا من قد آمن ( 2 ) أي بتقدير عدم هداية الله تعالى لهم إلى ذلك ، سلمنا

لكن نمنع أنهم كلفوا بتصديق النبي صلى الله عليه وآله فيما أخبر به من عدم تصديقهم بنبوته

لجواز وروده حال غفلتهم أو نومهم أو بعد التكليف ، ولو سلم أن تصديق الله تعالى في

كل ما أخبره به من الايمان لم يلزم منه أمره بتصديق هذا الخبر عينا ، لأن الايمان

إنما يجب بما علم مجيئه به لا بما جاء به مطلقا ، سواء علمه المكلف أو لم يعلمه ،

ولا نسلم أن هذا الخبر مما علم أبو لهب مجيئه به حتى يلزم تصديقه به ، وتلخيصه

( 1 ) الأنعام . الآية 12 .

( 2 ) هود . الآية 36 .