شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٨٠

في مدرك حديث الخير فيما يقضي الله

المفعول المنفصل عنه ، فالقضاء كله خير وعدل وحكمة فنرضى به كله ، والمقضي

قسمان منه ما يرضى به ومنه ما لا يرضى به وفيه نظر ، أما أولا فلأنا لو

سلمنا أن القضاء غير المقتضي ، لكن الرضا بأحدهما يستلزم الرضاء بالآخر ،

وأما ثانيا فلأن ما قيل من أن الرضا إنما يجب بالقضاء لا بالمقضي ، والكفر

مقضي ليس بمرضي ، ضرورة أن القائل : رضيت بقضاء الله تعالى لا يريد أنه رضي

بصفة من صفات الله تعالى ، بل يريد أنه راض بمقتضى تلك الصفة ، وهو المقضي ولا

ينفعهم الاعتذار بوجوب الرضاء ( 1 ) به من حيث ذاته وكونه فعله تعالى ، وعدم

الرضاء به من حيث المحلية والكسب لبطلان الكسب على ما سيجئ إن شاء الله تعالى ،

ونقول هيهنا : إن كان كون الكفر كسبا بقضائه تعالى وقدره وجب الرضاء به من

حيث هو كسب وهو خلاف قولكم ، وإن لم يكن بقضاء وقدر بطل استناد الكائنات

بأجمعها إلى القضاء والقدر مع أن الحديث النبوي وهو قوله صلى الله عليه وآله :

الخير فيما يقضي الله ( 2 ) يدل على أن الرضاء بالمقضي من حيث ذاته واجب .

وأما ما ورد من أنه تعالى خالق الخير والشر فأريد بالشر ما لا يلايم الطبع ،

وإن كان مشتملا على مصلحة ، لا ما كان قبيحا خاليا عن المصالح ، فإن الشر يطلق

على معنيين : أحدهما غير الملائم للطبع كخلق الحيوانات المؤذية ،

في ما ذكره أبو الحسن من كون المراد من القضاء ما تفهمه الأذهان

في مدرك حديث الخير فيما يقضي الله

( 1 ) وقد يجاب ( المجيب هو أبو الحسن ) بأنه قد تقرر في مظانه إن اللفظ المشهور

لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى خفي سيما في خطاب الله تعالى والرسول " ص " وما

تفهمه الأذهان من قضاء الله تعالى هو إرادته تعالى ظهور الحوادث على نهج خاص والرضاء

بالإرادة لا ينفك عن الرضاء بالمراد ، بل يكاد يكون عينه فلو كان الكفر بقضاء الله تعالى

وجب الرضاء به فتأمل منه " قده " .

( 2 ) وفي الجامع الصغير ( الجزء الثاني ص 113 ط مصر ) رواية تقرب منه معنى وهي :

عجبت للمؤمن إن الله تعالى لم يقض له قضاءا إلا كان خيرا له .