شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٤٣

في الفرق بين معنى كلمة ( انشاء الله ) متصلة وبينها منفصلة

الغير المتناهية في مرتبة إثبات كل من المعاني القديمة ، فإن تأثيره تعالى في العلم

الزائد عليه في الخارج يتوقف على علم آخر كما يتوقف على قدرة وإرادة

وغيرهما من المعاني الزائدة ، وكذا تأثيره في القدرة والإرادة المتوقف عليهما التأثير

في العلم يتوقف على قدرة وإرادة أخرى وهكذا ، فيلزم في هذه المرتبة علوم غير

متناهية وقدر ( 1 ) غير متناهية وإرادات غير متناهية ، وكذا في مرتبة تأثيره تعالى

ابتداء في القدرة الزائدة عليه تلزم السلاسل الغير المتناهية ، لتوقف تأثير القدرة

على العلم والإرادة الزائدتين وهكذا الكلام في تأثيره تعالى ابتداء في الإرادة الزائدة

وهذا هو الذي أراده بقوله : وفي كل واحدة من هذه المراتب مراتب غير متناهية ،

ويقرب منه ما ذكره قدس سره في ( كتاب نهج المسترشدين ) بقوله : ولأن صدور

العلم عنه يستدعي كونه علما وذلك إنما يكون بعد كونه عالما فيكون الشئ

مشروطا بنفسه أو يتسلسل ، لأن العلم الذي هو شرط صدور هذا العلم إما أن يكون

نفسه ، أو غيره ، فعلى الأول يلزم الأول ، وعلى الثاني يلزم الثاني ، وقد ذكر

في النهج دليلا آخر أخذ فيه لزوم حدوث الصفات حيث قال : لنا أنه لا قديم سواه

لأن كل موجود سواه فهو مستند إليه كما حقق في إثبات وجوده تعالى ، وقد بينا

أنه تعالى مختار ، وفعل المختار محدث ، وملخصها ما ذكره سيد المحققين ( 2 )

قدس سره : في شرح المواقف من أن تأثيره تعالى في صفة القدرة مثلا إن كان بقدرة

واختيار لزم محذوران ، التسلسل في صفاته وحدوثها ، وإن كان بإيجاب لزم كونه

موجبا بالذات ، فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز أن يتصف به بالقياس إلى بعض

مصنوعاته ، ودعوى أن إيجاب الصفات كمال وإيجاب غيرها نقصان مشكلة " إنتهى "

وإنما طوى المصنف في تلك الأدلة احتمال الايجاب لامتناعه عند المليين ، وبعد

( 1 ) القدر جمع القدرة على خلاف القياس .

( 2 ) المراد به المحقق الشريف الجرجاني .