شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

في حيرة أفكار أهل النظر في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد واظهارهم العجز عنه

على نفي الصفات الزائدة من الوجوه فكلها مجاب : الأول استدلاله بأن كل ما عداه ممكن

وكل ممكن حادث ، فنقول : سلمنا أن كل ما عداه ممكن ولكن نقول في المقدمة الثانية :

إن كل ممكن ما عدا صفاته فهو حادث ، لأن صفاته لا هو ولا غيره ، كما سنبين بعد هذا

الثاني الاستدلال بلزوم إثبات قديم غير الله تعالى وإثبات القدماء كفر وبه كفرت

النصارى ، الجواب : أن الكفر إثبات ذوات قديمة لا إثبات ذات وصفات قدماء هي

ليست غير الذات مباينة كلية ، مثلا علم زيد ليس غير زيد بالكلية ، فلو كان علم زيد

قديما فرضا مثل زيد فأي نقص يعرض من هذا لزيد إذا كان متصفا بالقدم ، لأن علمه

ليس غيره بالكلية ، بل هو من صفات كماله الثالث الاستدلال بلزوم افتقار الله في كونه

عالما إلى إثبات معنى هو العلم ولولاه لم يكن عالما ، وكذا في باقي الصفات ، والجواب

إن أردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزائدة على ذاته لذاته فهو جائز عندنا ،

وليس فيه نقص وهو المتنازع فيه ، وإن أردتم به غيره فصوروه أولا حتى تفهموه ( 1 )

ثم بينوا لزومه لما ادعينا ، والحاصل : أن المحال هو استفادته صفة كمال من غيره

لا اتصافه لذاته بصفة كمال هي غيره ، واللازم من مذهبنا هو الثاني لا الأول

الرابع الاستدلال بلزوم إثبات ما لا نهاية له من المعاني القائمة بذاته تعالى ، وذلك

لأن العلم بالشئ مغاير للعلم بما عداه إلى ما ذكره إلى آخر الدليل ( 2 ) ، والجواب

أن العلم صفة واحدة قائمة بذاته تعالى ويتعدد بحسب التعلق بالمعلومات الغير

المتناهية ، فله بحسب كل معلوم تعلق ، فكما يتصور أن تكون المعلومات غير متناهية

كذلك يجوز أن تكون تعلقات العلم الذي هو صفة واحدة غير متناهية بحسب

المعلومات ، وليس يلزم منه محال فلا يلزم التسلسل المحال ، لفقدان شرط الترتب

والوجود ، الخامس الاستدلال بأنه لو كان موصوفا بهذه الصفات لزم كون الحقيقة

( 1 ) الظاهر أن قوله : تفهموه نفهمه . من الفضل .

( 2 ) الظاهر : إلى آخر ما ذكره من الدليل . من الفضل .