شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٣٤

في حيرة أفكار أهل النظر في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد واظهارهم العجز عنه

ما هو معلوم البطلان ، وهو أنهم قالوا : إن هذه المعاني لا هي نفس الذات ولا

مغايرة لها ، وهذا غير معقول ، لأن الشئ إذا نسب إلى آخر فأما أن يكون هو

هو أو غيره ولا يعقل سلبهما معا " إنتهى . "

قال الناصب خفضه الله

أقول : مذهب الأشاعرة أنه تعالى له صفات موجودة قديمة زائدة

على ذاته ، فهو عالم بعلم وقادر بقدرة ، مريد إرادة وعلى هذا القياس ، والدليل

عليه أننا نفهم الصفات الإلهية من صفات الشاهد وكون علة ( 1 ) الشئ عالما

في الشاهد هي العلم فكذا في الغائب ، وحد العالم هيهنا من قام به العلم ، فكذا

حده هناك ، وشرط صدق المشتق على واحد ما ثبوت أصله ، فكذا شرط فيمن

غاب عنا ، وكذا القياس في باقي الصفات ، ثم أخذ هذا من عرف اللغة وإطلاقات

العرف فإن العالم لا شك أنه من يقوم به العلم ، ولو قلنا بنفي الصفات لكذبنا نصوص

الكتاب والسنة ، فإن الله تعالى في كتابه ثبت الصفات لنفسه ، كقوله تعالى :

ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما أشاء ( 2 ) فإذا ثبت في النصوص إثبات

الصفات له فلا بد لنا من الاثبات من غير تأويل ، فإن الاضطرار إلى التأويل إنما

يكون بعد العجز عن الاجراء على حسب الواقع ، وذلك لدلالة الدلائل العقلية

على امتناع إجرائه على حسب ظاهره ، وهيهنا ، ليس كذلك فوجب الاجراء على

الظاهر من غير تأويل ، وعندي أن هذا هو العمدة في إثبات الصفات الزائدة ، فإن

الاستدلالات العقلية على إثباتها مدخولة ، والله أعلم . ثم ما استدل به هذا الرجل

( 1 ) الظاهر أن العبارة كذا " وعلة كون الشئ عالما " .

( 2 ) البقرة . الآية 255 .