شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٣٣

في حيرة أفكار أهل النظر في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد واظهارهم العجز عنه

كل مفتقر إلى الغير فهو ممكن . ومنها أنه يلزم إثبات ما لا نهاية له من المعاني

القائمة بذاته تعالى وهو محال ، بيان الملازمة : أن العلم بالشئ مغاير للعلم بما

عداه ، فإن من شرط العلم المطابقة ، ومحال أن يطابق الشئ الواحد أمورا

متغايرة متخالفة في الذات ( 1 ) والحقيقة ، لكن المعلومات غير متناهية ، فيكون

له علوم غير متناهية ، لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية باعتبار كل علم يفرض في

كل مرتبة من المراتب الغير المتناهية ، لأن العلم بالعلم بالشئ مغاير للعلم بذلك

الشئ ، ثم العلم بالعلم بالشئ مغاير للعلم بالعلم بالعلم بذلك الشئ وهكذا إلى ما

لا يتناهى ، ( خ ل ما لا نهاية له ) وفي كل واحدة من هذه المراتب مراتب غير متناهية

وهذا عين السفسطة ، لعدم تعقله بالمرة . ومنها أنه لو كان الله تعالى موصوفا

بهذه الصفات ، وكانت قائمة بذاته كانت حقيقة الإلهية مركبة وكل مركب محتاج

إلى جزئه ، وجزؤه ( 2 ) غيره فيكون الله تعالى محتاجا إلى غيره ، فيكون ممكنا ،

وإلى هذا أشار مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام حيث قال : أول الدين معرفته ،

وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الاخلاص

له ، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ،

وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه

فقد ثناه ومن ثناه ، فقد جزاه ، ومن جزاه فقد جهله ( 3 ) ومنها أنهم ارتكبوا هيهنا

في حيرة أفكار أهل النظر في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد واظهارهم العجز عنه

( 1 ) العطف تفسيري ، وفي الاصطلاح فرق بينهما بفروق سنتعرض لها في التعاليق الآتية

( 2 ) غيره أي باعتباره لا بشرط ، كما أنه عينه باعتباره بشرط شئ .

( 3 ) نهج البلاغة . الخطبة الأولى ، حارت أفكار أهل النظر في شرح قوله عليه السلام ،

وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، وببالي إني رأيت عدة رسائل ومقالات في شرحه ،

وكل أظهر العجز عن فهم معناه والنيل بمغزاه ، وإنه لم يصب ما رامه الإمام ، وكيف

يدرك شأو من كان كلامه تالي كلام الله الذي أعجز مصاقع البلغا وفرسان الفصاحة عن

الاتيان بسورة من مثله .