شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

في أول من تفوه بجملة ( لا مؤثر في الوجود إلا الله )

المطلب الخامس في أن كلامه تعالى صدق

تعميم معنى إرادة الله تعالى وقدرته عن معنى القضاء والقدر المعطوفين على الإرادة

في كلام المصنف ، وهذا دليل على جهله وعجزه عن حل العبارات ، وبالجملة تفسيره

للإرادة بالتقدير ( 1 ) خلاف المقدر المقرر بين القوم ، ومع هذا لا يسمن ولا يغني

من جوع ( 2 ) كما عرفت . وإذا أتقنت ( خ ل تيقنت ) ذلك علمت أن ما ذكره

المصنف وأراد لا محيص لهم عنه بما ذكره الناصب والحمد لله .

قال المصنف رفع الله درجته

المطلب الخامس في أن كلامه تعالى صدق ، اعلم أن الحكم بكون الله

تعالى صادقا لا يجوز عليه الكذب إنما يتم على قواعد العدلية الذين أحالوا صدور

القبيح عنه من حيث الحكمة ، ولا يتمشى على مذهب الأشاعرة لوجهين : الأول

أنهم أسندوا جميع القبائح بأسرها إليه تعالى ، وقالوا : لا مؤثر ( 3 ) في الوجود من

القبائح بأسرها غيرها إلا الله ، ومن يفعل أنواع الشر والظلم والجور والعدوان

وأنواع المعاصي والقبائح المنسوبة إلى البشر كيف يمتنع أن يكذب في كلامه ،

و

في الارجاع إلى عدة من كتب القوم في تأييد كلام القاضي قده

في أول من تفوه بجملة ( لا مؤثر في الوجود إلا الله )

( 1 ) ومن رجع إلى رسالة الحدود لابن سينا ، وكتاب الحدود للجرجاني ، ولسان

الخواص للفاضل القزويني ، وكليات أبي البقاء ، وكتب المتكلمين في مسألة الإرادة ،

تيقن أن الحق الحقيق بالقبول ما ذكره القاضي الشهيد " قده " . نعم ذكر بعضهم فروقا

بين المشية والإرادة ولعلنا نتعرض لها في محل مناسب لذلك بحوله تعالى وقوته .

( 2 ) اقتباس من قوله تعالى في سورة الغاشية . الآية 7 .

( 3 ) وببالي أن أول من تفوه بهذه الجملة هو الشيخ أبو الحسن الأشعري قدوة الأشاعرة

وتبعه المتأخرون منهم والصوفية من العامة ، ثم سرت الكلمة من أفواههم إلى صوفية

الشيعة حتى الآن وما دروا أنها كلمة مسمومة صدرت من قلب مريض يسند أفعال العباد

الإرادية بأسرها إليه تعالى ، وهذا لا يلائم مبنى الإمامية وما ورثوها من الأئمة الطاهرين .