شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

في معنى ضيق الخناق

العباد ، وإنما القدرة والتمكن ( خ ل التمكين ) لهم من الله تعالى ، وبينا أن

الأمر لا ينفك عن الإرادة وتكلمنا ( 1 ) على المثال الذي أورده بقوله : إن الرجل

قد يأمر بما لا يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه أو لا ؟ ، وأما تفسيره ( 2 ) للإرادة

بالتقدير فهو من مخترعاته التي ألجأه ضيق الخناق ( 3 ) إلى التزامها إذ لو لم يكن ذلك

معناه بحسب العرف كما اعترف به وظاهر أنه ليس ذلك معنى لغويا أيضا ولو مجازا

مشهورا ، كما يظهر من تتبع كتب اللغة ، فقد خرج الكلام عن أسلوب أرباب

التحصيل ، ولا يبعد أنه أخذ ذلك مما نسبه أصحابه إلى النعمانية أصحاب محمد بن

في نقل كلام الإمام الرازي في المقام والرد عليه

في معنى ضيق الخناق

( 1 ) عند البحث عن صفة الكلام . منه " قده " .

( 2 ) وقد وجدت بعد الفراغ من هذا التأليف في تفسير فخر الدين الرازي عند تفسير قوله

تعالى : بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

ما يحتمل أن يكون منشئا لتوهم الناصب في ذلك حيث قال : إن قيل ما معنى القضاء ؟

قلنا : فيه وجوه أحدها كذا وثانيها كذا وثالثها القدر وهو يقال مع القضاء فيقال : قضاء

الله وقدره ، والقضاء ما في العلم ، والقدر ما في الإرادة بقوله تعالى : كل شئ

خلقناه بقدر ، أي بقدرة مع الإرادة ، لا على ما يقولون : إنه موجب ردا على المشركين

ثم قال تعالى : وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ، أي إلا كلمة واحدة وهو قوله :

كن ، هذا هو الظاهر المشهور ، فعلى هذا فالله إذا أراد شيئا قال له كن فيكون ،

فهناك شيئان : الإرادة والقول ، فالإرادة قدر ، والقول قضاء " إنتهى " ولا يخفى أن

كلام الرازي هيهنا محمول على المسامحة وإلا لم ينتظم أول كلامه مع آخره ، لأنه قال

أولا : إن القضاء ما في العلم والقدر ما في الإرادة فافهم . منه قدس سره .

( 3 ) الخناق بكسر الخاء المعجمة : ما يخنق به العنق كالحبل ونحوه ، وشاع استعمال

لفظة ضيق الخناق في مقام الإشارة إلى تعسر الشئ وصعوبته بحيث ألجأ الشخص إلى

التشبث بكل حشيش .