شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٢٠

المطلب الثالث في حدوث كلامه تعالى

تعالى ، لأنه إن لم يفد بكلامه في الأزل شيئا كان سفيها ، وهو قبيح عليه تعالى

وإن أفاد فإما لنفسه أو لغيره ، والأول باطل ، لأن المخاطب إنما يفيد لنفسه

لو كان يطرب في كلامه أو يكرره ليحفظه أو يتعبد به كما يتعبد الله تعالى بقراءة

القرآن ، وهذه في حقه محال لتنزهه عنها . والثاني باطل لأن إفادة الغير إنما

تصح لو خاطب غيره ليفهم مراده أو يأمره بفعل ، أو ينهاه عن فعل ، ولما لم يكن في

الأزل من يفيده بكلامه شيئا من هذه كان كلامه سفها وعبثا . وأيضا يلزم الكذب

في إخباره تعالى ، لأنه قال : إنا أرسلنا نوحا ( 1 ) ، إنا أوحينا إلى إبراهيم ( 2 )

وأهلكنا القرون ( 3 ) ، وضربنا لكم الأمثال ( 4 ) ، مع أن هذه إخبارات عن الماضي ،

والإخبار عن وقوع ما لم يقع في الماضي كذب تعالى الله عنه . وأيضا قال تعالى إنما قولنا

لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ( 5 ) ، وهو إخبار عن المستقبل فيكون

حادثا " إنتهى . "

قال الناصب خفضه الله

أقول : قد سبق الإشارة إلى النزاع بين الأشاعرة والمعتزلة ومن

تابعهم من الإمامية في إثبات الكلام النفساني ، فمن قال : بثبوته فلا شك أنه

يقول : بقدمه ، لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالى ، ومن قال بأنه مركب من

الحروف والأصوات ، فلا شك أنه يقول بحدوثه ونحن نوافقه فيه فكل ما أورده

على الأشاعرة فهو إيراد على غير محل النزاع ، لأنه يقول : إن الكلام مركب

( 1 ) نوح . الآية 1 .

( 2 ) النساء . الآية 163 .

( 3 ) يونس . الآية 13 .

( 4 ) إبراهيم . الآية 45 .

( 5 ) النحل . الآية 40 .