شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢١٦

في شطر من ترجمة عبد الله بن سعيد

يتصورونه هم ولا خصومهم ، ومن أثبت لله تعالى وصفا لا يعقله ولا يتصوره هو ولا

غيره فكيف يجوز أن يجعل إماما يقتدى به ويناط بكلامه الأحكام ؟ " إنتهى "

قال الناصب خفضه الله

أقول : الأشاعرة لما أثبتوا الكلام النفساني جعلوه كسائر الصفات

مثل العلم والقدرة ، فكما أن القدرة صفة واحدة تتعلق بمقدورات متعددة ، كذلك

الكلام صفة واحدة تنقسم إلى الأمر والنهي والخبر والاستفهام والنداء ، وهذا

بحسب التعلق ، فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشئ على وجه مخصوص يكون

خبرا ، وباعتبار تعلقه بشئ آخر أو على وجه آخر يكون أمرا ، وكذا الحال في

البواقي وأما من جعل الكلام عبارة عن الحروف والأصوات فلا شك أنه يكون

متعددا عنده ، فالنزاع بيننا وبين المعتزلة والإمامية في إثبات الكلام النفساني ،

فإن ثبت فهو قديم واحد كسائر الصفات ، وإن انحصر الكلام في اللفظي فهو

حادث متعدد ، وقد أثبتنا الكلام النفسي فيما سبق ، فطامات الرجل ليس إلا

الترهات " إنتهى . "

أقول : إن أراد بقوله : الكلام صفة واحدة تنقسم إلى الأمر والنهي

" الخ " أن كلامه تعالى جنس لهذه الأمور ، وهذه الأمور أنواع له ، فيلزم من قدمه

وحدوثها وجود الجنس بدون أحد الأنواع ، وبطلانه ظاهر ، وإن أراد أنه أمر معين

يعرضه هذه الأمور كما يشعر به كلام الشارح الجديد للتجريد في تتميم جواب

عبد الله بن سعيد ( 1 ) حتى لا يلزم كون تلك الأنواع أنواعا حقيقية ، بل تكون

في شطر من ترجمة عبد الله بن سعيد

( 1 ) هو عبد الله بن سعيد بن الحصين الكوفي ، أبو سعيد الأشج الحافظ المتوفى سنة

257 وكان من كبار القوم فقها ، وحديثا وكلاما ، روى عن عبد السلام بن حرب وأبي

خالد الأحمر والمحاربي وابن إدريس وهشيم ومن في طبقتهم فراجع الكتاب الخلاصة

للخزرجي ص 169 .