شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٥١

في أن دلالة العقل على وجوب النظر ارشادي بالمعنى المصطلح بين المتأخرين دون المعنى الذي أفاده شيخ الطائفة

وقال الأشاعرة : قولا يلزم منه انقطاع حجج الأنبياء ، وظهور المعاندين عليهم وهم

معذورون في تكذيبهم ، مع أن الله تعالى قال : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد

الرسل ( 1 ) ، فقالوا : إنه واجب بالسمع لا بالعقل وليس يجب بالعقل شئ البتة ،

فيلزمهم إفحام الأنبياء واندحاض ( 2 ) حجتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء إلى المكلف

فأمر بتصديقه واتباعه لم يجب ذلك عليه إلا بعد العلم بصدقه ، إذ بمجرد الدعوى

لا يثبت صدقه ، ولا بمجرد ظهور المعجزة على يده ما لم تنضم إليه مقدمات ، منها

أن هذه المعجزة من عند الله تعالى فعله لغرض التصديق ، ومنها أن كل من صدقه

الله تعالى فهو صادق ، لكن العلم بصدقه حيث يتوقف على هذه المقدمات النظرية

لم يكن ضروريا بل يكون نظريا ، فللمكلف أن يقول : لا أعرف صدقك إلا بالنظر

والنظر لا أفعله إلا إذا وجب على وعرفت وجوبه ، ولا أعرف وجوبه إلا بقولك ،

وقولك ليس بحجة قبل العلم بصدقك ، فتنقطع حجة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يبقى له

جواب يخلص به ، فتنتفي فائدة بعثة الرسل حيث لا يحصل الانقياد إلى أقوالهم

ويكون المخالف لهم معذورا ، وهذا هو عين الالحاد والكفر نعوذ بالله منه ، فلينظر

العاقل المنصف من نفسه هل يجوز له اتباع من يؤدي مذهبه إلى الكفر ؟ وإنما

قلنا : بوجوب النظر لأنه دافع للخوف ، ودفع الخوف واجب بالضرورة " إنتهى "

قال الناصب خفضه الله

أقول : إعلم أن النظر في معرفة الله تعالى واجب بالاجماع ، والاختلاف

في طريق ثبوته ، فعند الأشاعرة طريق ثبوته السمع ، لقوله تعالى : انظروا ،

ولأن معرفة الله واجبة إجماعا ، وهي لا تتم إلا بالنظر ، وما لا يتم الواجب المطلق

( 1 ) النساء . الآية : 165 .

( 2 ) الاندحاض : البطلان .