شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٤٤

في شطر من ترجمة الشيخ أبي منصور الماتريدي

وأوردنا هذه الأسئلة عليه واعترفنا بالعجز عن الجواب عنها ، إذا عرفت هذا فنقول

مذهبنا في هذه المسألة ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي ( 1 ) وهو أنا لا نثبت

صحة رؤية الله تعالى بالدلائل العقلية ، بل نتمسك في المسألة بظواهر القرآن

والأحاديث ، فإن أراد الخصم تأويل هذه الدلايل وصرفها عن ظواهرها بوجوه عقلية

يتمسك بها في نفي الرؤية اعترضنا على دلائلهم وبينا ضعفها ومنعناهم عن تأويل

الظواهر " أنهى كلامه " ، وقال في شرح المواقف بعد ترويج الدليل العقلي للأشاعرة بما

أمكنه : فالأولى ما قد قيل : من أن التعويل في هذه المسألة على الدليل العقلي

متعذر ، فلنذهب إلى ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر

النقلية هذا كلامه ونحن نقول : ليس لهذا الرجل المتسمى بالإمام ولا للسيد

المحقق الشريف الهمام ، مع علو شأنهما وشهرة مكانهما بين الأنام إيثار هذا الطريق

وإثبات صحة رؤية الله تعالى وإمكانه بالظواهر ، إذ لا يمكن التمسك بالظواهر

النقلية إلا بعد إثبات الامكان الذاتي للرؤية بالبرهان العقلي وإلا وجب التأويل

كما في سائر آيات التجسم ، وقد اعترف بذلك شارح المقاصد ( 2 ) حيث قال : ولم

في شطر من ترجمة الشيخ أبي منصور الماتريدي

( 1 ) هو الشيخ محمد بن محمد أبو منصور الحنفي المتكلم الباحث المتوفى سنة 333 ،

والماتريدي نسبة إلى ما تريد من أعمال سمرقند ، وله تآليف وتصانيف ككتاب أوهام

المعتزلة وكتاب مآخذ الشرايع وكتاب الرد على القرامطة وكتاب التوحيد وكتاب

تأويلات أهل السنة وغيرها ، تلمذ عند أبي نصر العياضي ، قال المولى علي القاري الخراساني

في ذيل كتاب الجواهر المضيئة ( ص 556 ط حيدرآباد ) : أن أتباع الماتريدي من الحنفية

أكثر من غيرها ، وأتباع أبي الحسن الأشعري من الشافعية أكثر من غيرها انتهى . ثم إن الفرقة

الماتريدية أتباع أبي منصور المذكور تفترق عن الأشاعرة في أمور سنوردها إن شاء الله

تعالى قريبا فاصبر إن الله مع الصابرين .

( 2 ) وهو التفتازاني السابق ذكره .