شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٤٣

في اعتراف الإمام الرازي بالعجز عن دفع الاشكالات الواردة على الدليل العقلي الذي أقاموه على جواز رؤيته سبحانه

خثى ( 1 ) البقر البحري ، فتشاوروا في ذلك ، وأسروا النجوى مع الرئيس ، فأجمعوا

عن آخرهم على أن لنا ثيرانا ( 2 ) فنصنع حوضا عظيما ، وندخل تلك الثيران فيه

ليحصل لنا من العنبر قدر كثير فنتطيب به ونهديه إلى الأصحاب والأحباب ، ونبيع

ما فضل من ذلك ونصرفه في حوائجنا ونستغني بذلك عما نحن فيه من الأعمال

الشاقة والحركات العنيفة ، ونخلص بذلك الشغل عن الإخراجات والحراجات

والمطالبات الديوانية ، فجزموا على هذا الرأي وصنعوا حوضا عظيما وأجروا فيه

الماء وأدخلوا ثيرانهم فيه وقت الربيع ، فلما راثت الثيران أخذوا من خثاها

واستطابوه ، لأن لخثاء البقر في ذلك الوقت رائحة غير منكرة ، فلما كثر ذلك

عندهم وفضل عن حاجاتهم حملوا بعضا منه إلى العطار ليبيعوا منه ، فلما رآه العطار

قال هذا عنبر زكي الرائحة لا يوجد مثله في خزانة السلاطين ، فاحفظوه لنفسكم

ولأحبابكم وما فضل منكم فادخروه لأعقابكم ، فإنه علق ( 3 ) نفيس لا يعرف قدره

إلا بصير كامل خبير عاقل مثلكم ، وأنى لكم الأمثال ؟ ! ، ثم لا يذهب عليك

أن الذي ألجأ فخر الدين الرازي وما تأخر عنه إلى أن جعلوا النزاع لفظيا ، هو

العجز عن إتمام الدليل العقلي على إمكان الرؤية حتى أن الرازي فضح نفسه في

كتاب الأربعين ، فقال بعد ذكر دليل الأشاعرة وذكر الأسؤلة والإيرادات الكثيرة

عليه : إعلم أن ( 4 ) الدليل العقلي المعول عليه في هذه المسألة هذا الذي أوردناه ،

في اعتراف الإمام الرازي بالعجز عن دفع الاشكالات الواردة على الدليل العقلي الذي أقاموه على جواز رؤيته سبحانه

( 1 ) الخثى : بكسر الخاء مختوما بالألف المقصورة : الروث .

( 2 ) هو جمع ثور . يطلق على الذكور والإناث .

( 3 ) بكسر الأول وسكون الثاني . النفيس من كل شئ .

( 4 ) ذكره في كتابه المسمى بالأربعين في أصول الدين ص 197 ، طبع حيدرآباد ، في

أواخر السؤال الثاني عشر وكذا في رد شبهات المعتزلة ، والتجأ في طي كلماته تارة

بجعل الرؤية بمعنى الكشف المعنوي القلبي ، وأخرى بمعنى آخر وثالثة لاذ بالأخذ

بظواهر الأدلة النقلية ، من دون تأويل ، كداود الجواربي وغيره فراجع .