شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٣٨

في أن التحقيق كون كلمة ( لن ) في قوله تعالى لن أبرح للتأبيد دون التأكيد وغيره

بعض شارحي الكافية على نفي كون " لن " للتأييد بالآية المذكورة ( 1 ) وأما سابعا

فلأن ما ذكره من عند نفسه مدخول بأنه لو سلم أن العرف يفهم من كلمة " لن "

التأييد في مدة الحياة فإنما يسلم فهم ذلك إذا كان كل من المتكلم بتلك الكلمة

والمخاطب له قابلا للفناء ، ولا نسلم أنه يفهم ذلك إذا كان المتكلم بها حيا أبديا

باقيا سرمديا كما فيما نحن فيه ( فتدبر ) . وأما ثامنا فلأن ما ذكره من أن

المراد من قوله تعالى : ولن يتمنوه أبدا تأييد نفي التمني في مدة الحياة للعم بأن

اليهود في الآخرة يتمنون الموت للتخلص من عذاب الآخرة ، ففيه ما لا يخفى على

معاشر العقلاء من أن أحدا لا يتمنى الموت عن صميم القلب وخلوص العقيدة خصوصا

في الآخرة التي يعلم كل أحد أن الحياة فيها أبدية ، نعم يتمنون التخلص عن

العذاب بأن يرحمهم الله تعالى ويخلصهم عن العقوبة بلطفه ، ويعطيهم الحياة أبدا كسائر

عبادة المؤمنين ، أما أنهم يتمنونه عن صميم القلب فلا ، كما يشهد به وجدان غير

المعاند ، وقد قيل في تفسير قوله تعالى : ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ( 2 ) ،

وفي موضع من الكشاف تصريح به ، ولو سلم فنقول نظم الآية ظاهر في التأبيد ،

ولما تحقق أنهم يتمنونه في الآخرة علم بهذه القرينة : أن المراد التأبيد بالنسبة

إلى أوقات الدنيا ، فمنع كون " لن " للتأبيد مطلقا والتنظير بهذه الآية ( 3 ) محل

نظر وأما تاسعا فلأن ما ذكره في جواب احتجاج العدلية باستعظام الله تعالى

أمر الرؤية ، ففساده ظاهر ، أما أولا فلأن كل منصف لا ينكر أن العقاب والعتاب

( 1 ) أي قوله تعالى : لن أبرح الأرض .

( 2 ) النباء . الآية : 40 .

( 3 ) أي بآية لن يتمنوه أبدا .