شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

في أن التحقيق كون كلمة ( لن ) في قوله تعالى لن أبرح للتأبيد دون التأكيد وغيره

عن استدلال أهل العدل بقوله تعالى : لن تراني من أن كلمة " لن " للنفي المؤكد

دون المؤيد مردود ، بأن الحمل على التأكيد مجاز بدليل سبق الذهن عند

إطلاق هذه اللفظة إلى التأييد ، وأيضا الآية دالة على نفي رؤيته تعالى في المستقبل

مطلقا ، فلا بد لجوازها أو وقوعها في وقت من المستقبل من مخصص ، ولا مخصص

وما توهم من تخصيصه بقوله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ( 1 ) ،

مدفوع بأن النظر ليس بمعنى الرؤية فقط ، بدليل أنه يثبت عند انتفائها ، فيقال :

نظرت إلى الهلال فلم أره وتثبت الرؤية عند انتفاء النظر ، فيقال في الله تعالى : راء

ولا يقال ناظر ، وتعقب الرؤية بالنظر فيقال : نظرت فرأيت ، ويجعل وصلة للرؤية

فيقال : انظر لعلك ترى ، ويجعل غاية في الرؤية ، فيقال : ما زلت أنظر حتى رأيت

وما قيل : من أن النظر إذا قارن ( بإلى ) أفاد الرؤية منقوض ، بقوله تعالى :

وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ( 2 ) إلى غير ذلك من الآيات والأشعار

المنقولة في هذا المقام من كتب أصحابنا الأعلام في علم الكلام ، على أن نفي الادراك

في الآية على الاطلاق ينصرف إلى عموم الأوقات في المستقبل ، فيؤدي إلى تأييد النفي

بدلالة الاطلاق لا بدلالة النافية عند من ينكر التأييد فيها ثم إن تأييد لن ثابت

بالنقل ( 3 ) فالمنع في مقابله كما ترى ، نعم إذا دل الدليل على إرادة خلاف الأصل

كما في قوله تعالى : لن أبرح الأرض حتى يأذن لي ( 4 ) ، وجب العدول ،

والحمل على النفي المؤكد ( 5 ) في ذلك الموضع لنوع من المبالغة ، فاندفع استدلال

في أن التحقيق كون كلمة ( لن ) في قوله تعالى لن أبرح للتأبيد دون التأكيد وغيره

( 1 ) القيامة . الآية : 22 .

( 2 ) الأعراف . الآية : 198 .

( 3 ) أي بالنقل من أرباب اللغة .

( 4 ) يوسف . الآية : 80 .

( 5 ) وأنت خبير بأنه لا يلزم لحملها على النفي المؤكد ح أيضا بلى التحقيق حملها على

المؤبد غاية الأمر أن التأبيد له ضروب كضروب الحصر وذلك واضح لمن تدرب واضطلع

في علوم البلاغة وكان من فرسان تلك المضامير .