شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٣٣

في اعتراف القوم بكون قيس بن حازم منكر الحديث وبخبطه واختلاله في أواخر عمره

الخمس الظاهرة : إنها علم بمتعلقاتها فالإبصار الذي هو عبارة عن الادراك بالباصرة

يكون علما بالمبصرات ، وليست الرؤية إلا إدراكا بالباصرة ، فعلى هذا تكون

الرؤية علما خاصا وانكشافا تاما ، غاية الأمر أنه حاصل من هذه الحاسة

المخصوصة ، فظهر اتفاق الفريقين على أن رؤية الله تعالى التي دلت عليها الأحاديث

هي العلم التام والانكشاف الكامل ، وبقي النزاع في محل حصولها ، فكما يجوز

أن يكون محل حصول هذه الانكشاف قلبا ، فليجوز المجوز أن يكون محله

عضوا آخر ، هو البصر ، فيرتفع النزاع بالكلية والله تعالى أعلم " إنتهى كلامه "

أقول : كل ما ذكره توهمات باطلة وتخيلات مموهة عاطلة ، لا

يعود إلى طائل ولا يرجع إلى حاصل أما أولا فلما قد علمت من حال ما أحاله هيهنا

على ما أسبقه بقوله ( فقد علمت ) وقد ( 1 ) علمت إذ قد سبق منا ما حاصله : أن

أحدنا لا يرى إلا بالحاسة ، والرائي بالحاسة لا يرى إلا ما كان مقابلا كالجسم أو

حالا في المقابل كاللون ، أو في حكم المقابل كالوجه في المرآة ، والله تعالى ليس

كذلك ، وقد ذكرنا : أن الضرورة قاضية بذلك ، ولهذا نبادر إلى تكذيب من

أخبر بأنه رأى شيئا ليس كذلك ، كما نكذب من أخبر بأنه رأى جسما غير متحرك

ولا ساكن ، وجحد الضرورة التي حكم بها عقول الحكماء وأهل العدل من الإمامية

والمعتزلة ومن تابعهم غير مستنكر من هذا الشارح الناصب وأصحابه ، لأن لهم

مدخلا عظيما في المكابرة وصناعة التمويه كما لا يخفى على العاقل النبيه ، وأما ثانيا

فلأن ما استدل به من حديث انكشاف الله تعالى على عبده انكشاف القمر ليلة البدر

مدفوع بعدم صحة سنده ، فإن راويه قيس ( 2 ) بن أبي حازم ، وقد اختل عقله في

في اعتراف القوم بكون قيس بن حازم منكر الحديث وبخبطه واختلاله في أواخر عمره

( 1 ) لفظة وقد علمت من كلام القاضي " قده " .

( 2 ) قيس بن أبي حازم واسمه حصين بن عوف ، ويقال : عوف بن عبد الحارث ويقال :

عبد عوف بن الحارث بن عوف البجلي الأحمسي أبو عبد الله الكوفي أدرك الجاهلية

ورحل إلى النبي صلى الله عليه وآله ليبايعه فقبض وهو في الطريق . روى عن أبيه والزبير

وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وأبي بكر وعمر وأبي هريرة وعمرو بن العاص وجرير بن

عبد الله والمغيرة بن شعبة وغيرهم ، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر والمغيرة

ابن شبيل وغيرهم ، وحال الرجل مختلف فيه عند العامة ، فذهب جماعة كثيرة منهم إلى

تضعيفه ، وأنه كان يروي المناكير والغرائب ، ومنهم من حمل عليه في مذهبه ، وقالوا :

كان يحمل علي علي عليه السلام والمشهور أنه كان يقدم عثمان ، ولذلك تجنب كثير من

قدماء الكوفيين الرواية عنه ، قال الحافظ بن حجر العسقلاني في كتاب تهذيب التهذيب

( الجزء الثامن ص 388 ط حيدرآباد ) ما لفظه : وقال يحيى بن أبي عبد الله : ثنا إسماعيل بن

أبي خالد قال : كبر قيس حتى جاز المأة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله ، وقال

ابن المديني : قال لي يحيى بن سعيد قيس بن أبي حازم منكر الحديث ، ثم ذكر له يحيى

أحاديث مناكير الخ .

ولا يذهب عليك أن أحمد بن حنبل روى حديث الرؤية بأسانيد كلها منتهية إلى قيس بن

أبي حازم ، فظهر أن قول الناصب هناك عدة أحاديث ، مما لا أصل له ، بل هو حديث

واحد رواه عدة عن شخص واحد ، وهو ممن لا يعتنى به لنقله المناكير والغرائب ،

مضافا إلى خبطه واختلاله في أواخر عمره ، على أنه كان متروك الحديث عند الكوفيين

أهل البحث والتنقيب في قبول الرواية ، مضافا إلى أن خبر الواحد الظني الصدور كيف

يقاوم البراهين العقلية السديدة والأدلة النقلية الرصينة ، أفيمكن المصير إلى رؤيته تعالى

وجعل أمثال هذا الخبر مستمسكا ومتكئا ؟