شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

في معاني بعض الألفاظ

لا يتعلق بالمدح بين مدحين ، فإنه لا يحسن أن يقال : فلان عالم فاضل يأكل الخبز

زاهد ورع ، وإذا تمدح بنفي الأبصار له ، كان ثبوته له نقصا ، والنقص عليه تعالى

محال ، وقال تعالى في حق موسى عليه السلام : لن تراني ( 1 ) ، و " لن " للنفي المؤبد ،

وإذا امتنعت الرؤية في حق موسى عليه السلام ففي حق غيره أولى ، وقال الله تعالى :

فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ( 2 )

ولو جازت رؤيته لم يستحقوا الذم ولا يوصفوا بالظلم ، وإذا كانت الضرورة قاضية

بحكم ودل محكم القرآن أيضا عليه ، فقد توافق العقل والنقل على هذا الحكم

والأشاعرة قالوا : بخلافه وأنكروا ما دلت الضرورة عليه ، وما قاد القرآن إليه ،

ومن خالف الضرورة والقرآن كيف لا يخالف العلم النظري والأخبار ؟ وكيف

يجوز تقليده والاعتماد عليه والمصير إلى أقواله وجعله إماما يقتدون به ؟ وهل يكون

أعمى قلبا ممن يعتقد ذلك ؟ وأي ضرورة تقود الإنسان إلى تقليد هؤلاء الذين لم

يصدر عنهم شئ من الكرامات ، ولا ظهر عنهم ملازمة التقوى والانقياد إلى ما دلت

الضرورة عليه ، ونطقت به الآيات القرآنية ؟ بل اعتمدوا مخالفة نص الكتاب

وارتكاب ضد ما دلت الضرورة عليه ، ولو جاز ترك إرشاد المقلدين ومنعهم من ارتكاب

الخطأ الذي ارتكبه مشايخهم إن أنصفوا ( 3 ) لم نطول الكلام بنقل مثل هذه الطامات

بل أوجب الله تعالى علينا إهداء ( هداية ظ ) العامة بقوله تعالى : ولينذروا قومهم إذا

رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 4 ) ، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ، ومن ضل فإنما

( 1 ) النساء . الآية : 153 .

( 2 ) البقرة . الآية : 55 .

( 3 ) متعلق بقوله ارتكبه يعني أن ارتكاب الخطأ واقع في مشايخهم إن أنصفوا ولم ينكروا

عنادا " منه قده " .

( 4 ) التوبة . الآية : 122 .