شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

في شطر من ترجمة امام الحرمين

العيان ، وأما ما ذكره من أن كون الرؤية معنى يحصل في الرائي لا يوجب جواز

تعلقها بالمعدوم ، بل المدعى أنه يتعلق بكل موجود كما ذكر هو في الفصل السابق

وأما تعلقه بالمعدوم فليس بمذهب الأشاعرة ولا يلزم من أقوالهم ، فأقول وهنه

ظاهر ، لأن ما ذكره المصنف في الفصل السابق ، هو أن الأشاعرة قالوا : إن

الوجود علة في كون الشئ مرئيا ، وقد ذكر الشارح الجديد للتجريد : تصريح إمام

الحرمين ( 1 ) لدفع بعض مفاسد الدليل المشهور المأخوذ فيه كون الوجود علة للرؤية

كما نقله الشارح سابقا : بأن المراد بالعلة هيهنا ما يصح أن يكون متعلقا للرؤية

المؤثر في الصحة على ما فهمه الأكثرون ، ويلزم من ذلك رؤية المعدوم ، لأنهم

جعلوا الوجود بشهادة إمامهم متعلقا للرؤية ، وهو أمر اعتباري انتزاعي غير موجود

في الخارج كما تقرر في محله .

إن قلت : يمكن أن يكون المراد بالوجود ، الموجود ، كما يشعر به كلام

الشارح بناء على المسامحة المشهورة ( 2 ) قلنا لا يفيد لأنه لا يخلو إما أن يراد من

الوجود ، مفهوم الموجود الكلي ، فالكلام فيه كالكلام في الوجود ، وأما أن يراد به ما

صدق عليه الموجود ، فهو ليس أمرا واحدا مشتركا بين الجوهر والعرض ، كما أخذ

في الدليل المذكور ثم ما ذكره من الترديد في دفع استبعاد رؤية الطعوم والروائح

( مردود ) بما قدمناه أيضا ، فتذكر ثم ما أجاب به عن لزوم التسلسل في الرؤية

من أن الرؤية إذا كانت موجودة تصح أن ترى بنفسها ، تخصيص بارد من هذا الرجس

المارد في القاعدة الكلية التي زعم أصحابه عقليتها في الرؤية . وأفسد منه ما ذكره :

في شطر من ترجمة امام الحرمين

( 1 ) هو أبو المعالي ضياء الدين عبد الملك بن عبد الله الخراساني الجويني الشافعي

المشهور بإمام الحرمين ، صاحب كتاب الارشاد في أصول العقايد ، والبرهان في أصول

الفقه ، تلمذ عند الحافظ أبي نعيم الأصفهاني وغيره توفي سنة 478 .

( 2 ) من إطلاق المصدر وإرادة اسم الصفة منها .