شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٢٤

في الإشارة إلى الشرح الجديد للقوشجي

يدرك جميع الموجودات بإدراك يجري مجرى العلم في عموم التعلق ، وحينئذ

يلزم تعلق ، الادراك بالمعدوم ، وبأن الشئ سيوجد ، وبأن الشئ قد كان موجودا ( 1 )

وبأن يدرك ذلك بجميع الحواس من الذوق والشم واللمس والسمع ، لأنه لا

فرق بين رؤية الطعوم والروائح وبين رؤية المعدوم ، وكما أن العلم باستحالة رؤية

المعدوم ضروري ، كذا العلم باستحالة رؤية الطعوم والروائح ، ( وأيضا ) يلزم أن

يكون الواحد منا رائيا مع الساتر العظيم البتة ، ولا يرى الفيل الأعظم ولا الجبل

الشاهق مع عدم الساتر على تقدير أن يكون المعنى قد وجد في الأول وانتفى في

الثاني ، وكان يصح منا أن نرى ذلك المعنى ، لأنه موجود ، وعندهم أن كل

موجود يصح رؤيته ويتسلسل ، لأن رؤية المعنى إنما أيكون بمعنى آخر ، وأي

عاقل يرضى لنفسه تقليد من يذهب إلى جواز رؤية الطعم والرائحة والحرارة

والبرودة والصوت بالعين وجواز لمس العلم والقدرة والطعوم والرائحة والصوت

باليد وذوقها باللسان وشمها بالأنف وسماعها بالأذن ؟ وهل هذا إلا مجرد

سفسطة وإنكار المحسوسات ولم يبالغ السوفسطائية في مقالتهم هذه المبالغة ؟ " إنتهى "

قال الناصب خفضه الله

أقول : الظاهر أنه استعمل الادراك وأراد به الرؤية ، وحاصل كلامه

أن الأشاعرة يقولون : إن الرؤية معنى يحصل في المدرك ، ولا يتوقف حصوله على

شرط من الشرائط ، وهذا ما قدمنا ذكره غير مرة وبينا ما هو مرادهم من هذا

الكلام ثم إن قوله : وجوزوا بسبب ذلك إدراك المعدومات لأن من شأن الادراك

أن يتعلق بالمرئي على ما هو عليه في نفسه ، وذلك يحصل في حال عدمه كما يحصل

( 1 ) إشارة إلى قسمي المعدوم .