شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١١٧

المبحث الخامس في عدم كون الوجود علة تامة للرؤية

المبحث الخامس في عدم كون الوجود علة تامة للرؤية

خلاف ما حكم بأنسبيته ، وكيف يكون كذلك ؟ مع ظهور أن الاكتفاء بقوله : بردا

يوهم كون البرد المتعدي بعلى للمضرة ، وما قال من أن هذا يعرفه الذوق

الصحيح : إن أراد به مذاق نفسه فهو لا يصير حجة على أحد ، فإن مذاقه الصفراوي

المبتلى بمرارة عداوة أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ، ربما يجد الأمر على خلاف

ما هو عليه كما يجد الصفراوي العسل مرا ، وإن أراد به ذوق غيره ، فعلى تقدير حجيته

لا نسلم أنهم يجدون معنى الآية على حسب ما وجده كما أوضحناه ، وهذا لم يكن

مما يخفى على من به أدنى مسكة ( 1 ) ، لكن ديدن المحجوج المبهوت دفع الواضح

وإنكار المستقيم بدعوى الذوق والفهم السقيم شعر :

وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم

قال المصنف رفع الله درجته

البحث الخامس في أن الوجود ليس علة تامة في الرؤية : خالفت الأشاعرة

كافة العقلاء هيهنا ، وحكموا بنقيض المعلوم بالضرورة ، فقالوا : إن الوجود علة

تامة في كون الشئ مرئيا ، فجوزوا رؤية كل شئ موجود ( 2 ) ، سواء كان في

حيز أو لا وسواء كان مقابلا أو لا ، فجوزوا إدراك الكيفيات النفسانية كالعلم

والإرادة والقدرة والشهوة واللذة ، وغير النفسانية مما لا يناله البصر ، كالروائح والطعوم

والأصوات والحرارة والبرودة وغيرها ( غير هما خ ل ) من الكيفيات الملموسة ، ولا شك

في أن هذا مكابرة للضروريات ، فإن كل عاقل يحكم بأن الطعم إنما يدرك

( 1 ) المسكة . بالضم العقل .

( 2 ) لا يخفى أن الامكان الذاتي المصحح للقدرة العامة أمر لا يجزم العقل بانتفائه ، بل

ربما يحققه ، فلا إشكال أصلا في تجويز شئ مما هو خلاف العادة .