شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١١٤

في طائفة اللا أدرية وطوائة العنادية

الحرارة من التأثير ، ومن أنكر هذا فلينكر ( 1 ) كون النار بردا وسلاما على

إبراهيم " إنتهى كلامه "

أقول : وحاصل ما ذكره في جل ( 2 ) هذا الفصل يرجع إلى التشكيك

في البديهي أو جعل النزاع لفظيا كما حققناه سابقا ، ولنفصل الكلام في تزييف

ما نسجه من المقدمات لئلا يظن بنا ظان أن اكتفاءنا بالاجمال للعجز عن إيضاح

المقال ، فنقول أولا : لا نسلم أن جميع السوفسطائية ذهبوا إلى نفي حقائق الأشياء

فإن أفضل السوفسطائية وهم اللا أدرية ( 3 ) على ما في المواقف ، قائلون : بالتوقف

في بطلان الحسيات لا بنفي حقائق الموجودات ، وهم اللذون نسبوا إليهم جواز

انقلاب الأواني في الدار أناسا فضلاء ، وشبهوا مقالة الأشاعرة بمقالتهم ، فما ذكره

في بيان الفرق من أن السوفسطائية ذهبوا إلى نفي حقائق الأشياء ليس على إطلاقه

نعم ذلك النفي منسوب إلى طائفة أخرى منهم يسمون بالعنادية ، ( 4 ) ولا يلزم من

في طائفة اللا أدرية وطوائة العنادية

( 1 ) وأنت خبير لو جوز تخلف الآثار عن مؤثراتها لم يبق حجر على حجر ولا محال

عقلي ، والالتزام بذلك مما لا يلتزم به .

( 2 ) جل كل شئ بالضم : معظمه .

( 3 ) هم قوم ينكرون العلم بثبوت شئ وبلا ثبوته ويزعمون أنه شاك ، وشاك في أنه

شاك وهلم جرا ، هكذا أفاد الجرجاني في رسالة الحدود انتهى . وسيأتي منا أن

اللاأدرية فرقة من السوفسطائية في مقابل العنادية بالمعنى الأخص المذكور في الكلام وعلم

آداب البحث والمناظرة . ثم قد عد من رؤساء اللاأدرية حارث البلخي حتى ينقل عنه

أنه قال حين موته : ما تيقنت بشئ ولا شككت فيه ، وألزمه بعض الحاضرين بجزمه

بعدم يقينه وعدم شكه اللذين هما من الكيفيات النفسانية .

( 4 ) العنادية لها إطلاقات في علوم الكلام والميزان والمناظرة .

ففي المنطق ، هي قضية يكون التنافي فيها لذاتي الجزئين مع قطع النظر عن الواقع ،

كما بين الفرد والزوج ، والحجر والشجر .

وفي الكلام يطلق على فرقة من السوفسطائية وهم الذون أذعنوا بحقيقة الشئ البديهي

قلبا وأنكروها ظاهرا في مقام العناد واللجاج .

وفي علم المناظرة وآداب البحث ، تطلق تارة ويراد منها المعنى المذكور ، وأخرى

المعنى الأعم أي يطلق على كل معاند ولجوج في الأمور ، سواء كان المورد من الأمور

الضرورية أو النظرية والخصم شاكا أو متيقنا ، وأنت إذا أحطت خبرا بما تلونا عليك

دريت أن اللا أدرية تقابل المعنى الكلامي وأحد معيني المناظري فلا تغفل .