شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

في حاشية من ابن روزبهان

أنكر أظهر المحسوسات " إنتهى كلامه " .

قال الناصب خفضه الله

أقول : مذهب الأشاعرة أن شرائط الرؤية إذا تحققت لم تجب

الرؤية ، ومعنى نفي هذا الوجوب : إن الله تعالى قادر على أن يمنع البصر من الرؤية

مع وجود الشرائط وإن كانت العادة جارية على تحقق الرؤية عند تحقق الأمور

المذكورة ، ومن أنكر هذا وأحاله عقلا فقد أنكر خوارق العادات ومعجزات

الأنبياء ، فإنه مما اتفق على روايته ونقله أصحاب جميع المذاهب من الأشاعرة

والمعتزلة والإمامية : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج ليلة الهجرة من داره ، وقريش

قد حفوا بالدار ، يريدون قتله ، فمر بهم ورمى على وجوههم بالتراب ، وكان يقرأ

سورة يس ، وخروج ولم يره أحد ، وكانوا جالسين غير نائمين ولا غافلين ، فمن لا يسلم

أن عدم حصول الرؤية جائز مع وجود الشرائط بأن يمنع الله تعالى البصر بقدرته

عن الرؤية ، فعليه أن ينكر هذا وأمثاله ، ومن الأشاعرة من يمنع وجوب الرؤية

عند استجماع الشرائط : بأنا نرى الجسم الكبير من البعيد صغيرا ، وما ذلك إلا

لأنا نرى بعض أجزائه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشرائط ، فظهر

أنه لا تجب الرؤية عند اجتماع الشرائط . والتحقيق ما قدمناه من أنهم يريدون

من عدم الوجوب جواز عدم الرؤية عقلا وإمكان تعلق القدرة به ، فأين إنكار

المحسوسات ؟ وأين هو من السفسطة ؟ ثم ما ذكر : من تجويز أن تكون ( 1 )

في حاشية من ابن روزبهان

( 1 ) والجواب على طريق الحل أن يقال : إن أريد بقوله : وإلا جاز ، أنه لو لم تجب الرؤية

عند اجتماع شرائطها لأمكن بحسب الذات أن تكون بحضرتنا جبال شاهقة لم نرها ،

فمسلم وبطلانه ممنوع ، وإن أريد أنه لو لم يجب لجاز عند العقل ذلك ولم يأب عنه

فممنوع ، إذ التجويز العقلي أنما يكون عند انتفاء العلم العادي بانتفائها ، وهو ممنوع ،

بل الوجدان يقتضي تحقق هذا العلم العادي المنافي لأن يجوز العقل خلافه . من الفضل بن

روزبهان في هامش بعض النسخ .