شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ١٠٠

في تعيين مورد التمثل بالمثل المذكور في المتن

كان خاليا عن الحكمتين : البحثية والذوقية ، لا يعرف يرتب حدا ولا يقيم برهانا ،

بل هو شيخ مسكين متحير في مذاهبه الجاهلية التي يخبط فيه خبط عشواء ( 1 )

" إنتهى " وإني كنت أظن أولا أن الحكيم المذكور ربما يتعصب في إظهار نقص

الشيخ الأشعري لعداوة دينية ونحوها ، حتى رأيت في رسالة عملها السيد

معين الدين الإيجي ( 2 ) الشافعي الأشعري صاحب التفسير المشهور ، في مسألة

الكلام ما يؤيد كلام الحكيم المذكور ويصدقه حيث قال : وليت شعري ما للأشعري

لم يجعل مطلب الكلام كالاستواء والنزول والعين واليد والقدم وغير ذلك ، فإنه

ذهب إلى أن كلا من ذلك ، الايمان به واجب والكيفية مجهولة والسؤال عنه بدعة

فلا أدري لم فرعن حقيقة الكلام إلى المجاز البعيد ، ثم قال : واعلم أنه رضي الله عنه

قدير عوي ( 3 ) إلى عقيدة جديدة بمجرد اقتباس قياس لا أساس له ، مع أنه مناف

لصرائح القرآن وصحاح الأحاديث مثل أن أفعال الله تعالى غير معللة بغرض ، ودليله

كما صرح به في كتبه : أنه يلزم تأثر الرب عن شعوره بخلقه وأنت تعلم أنه لا يشك

ذو فكرة ( 4 ) أن علمه تعالى بالممكنات والغايات المرتبة عليه صفة ذاتية وفعله

متوقف عليه ، فأين التأثر ؟ نعم صفة فعلية موقوفة على صفة ذاتية ، وكم من الصفات

في تعيين مورد التمثل بالمثل المذكور في المتن

( 1 ) مثل مشهور عند العرب لمن غفل وخبط خبطا عظيما في شئ ، والعشواء : هي

الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شئ ويقال : مركب عشواء إذا خبط

أمره على غير بصيرة كما في الصراح وكتب الأمثال .

( 2 ) قد مرت ترجمته .

( 3 ) أي يميل عن عقيدة مقررة عتيقة إلى عقيدة جديدة مخترعة من عنده .

( 4 ) وفي نسخة أخرى : ذو مرة ، والمرة بكسر الميم وفتح الراء المهملة : قوة الخلق

وإصابة العقل ، والخلط الصفراوي في البدن ، والمعنى الأخير غير مناسب للمقام .