شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٨٥

في شرح حال رسالة الحدود

أعرفية الرؤية بالنسبة إلى باقي الاحساسات يكاد أن يكون محسوسا ، ولهذا

تراهم يقدمون في الكتب الكلامية والحكمية القوى المدركة الظاهرة على الباطنة

لظهورها وقوة الأبصار على غيرها من الظاهرة لأظهريتها وأعرفيتها كما نبه عليه

سيد المحققين ( 1 ) في شرح المواقف ، وغيره في غيره ، وبما قررنا ظهر أنه يمكن الجواب

بإرادة الشق الثالث وهو أن يراد بالادراك ما يشمل سائر الحواس الظاهرة ، فإنها

أعرف الادراكات الباطنة من إدراك نفس النفس وآلاتها الباطنة كما عرفت ، فظهر

أن الشارح الجارح الناصب لقصور فهمه واستعداده وبعده عن أهل التحصيل ، لم

يحصل معنى كلام القوم ، ولا معنى كلام المصنف الجليل ، وأما سابعا فلأن قوله

وكل هذه المحسوسات علوم حاصلة من الحس مما لا محصل له أصلا ، لأن

المحسوسات معلومات لا علوم ، ومن قال : إن العلم والمعلوم متحدان بالذات ، أراد

أن العلم بمعنى الصورة الحاصلة في العقل متحد مع المعلوم الحاصل فيه ، لا أن

العلم بمعنى إدراك الحواس الظاهرة متحد مع المحسوس الموجود في الخارج فإن

هذا غلط وسفسطة كما لا يخفى ، وأما ما ذكره من أن المصنف حسب أن مبدأ

الفطرة هو حال الطفولية مدخول بأن ذلك مما لا يفهمه من كلام المصنف إلا معاند

حريص في الرد عليه ، فإن ظاهر معنى قوله وذلك مشاهد في حال الأطفال ، هو :

أن خلو النفس في مبدء الفطرة عن مجموع العلوم وكونها قابلة لها مشاهد معلوم في

حال الطفولية التي هي قريبة من مبدء الفطرة ، فإن النفس خالية فيها أيضا عن

جميع العلوم وقابلة لها ، غاية الأمر أن الخلو في مبدء الفطرة أكثر من الخلو في

حال الطفولية ، فقوله قدس سره : وذلك مشاهد في حال الأطفال ، تنبيه على دعوى

خلو النفس الإنسانية في مبدء الفطرة من مشاهدة خلوها في حال الطفولة ، لا تفسير

لمبدء الفطرة بحال الطفولية كما توهمه هذا الجارح ، فلا يلزم من كلام المصنف

( 1 ) المراد هو السيد الشريف الجرجاني .