شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٨٣

في شرح حال رسالة الحدود

في الأبصار والرؤية أعظم من غيرها ، وهذا لا يستلزم حمل لفظ الادراك هيهنا على

الرؤية ، وأما خامسا فلأن آخر كلامه مناقض مبطل لأوله ، حيث نفى قيام القرينة

في إطلاق الادراك على الرؤية ، ثم قال : والدليل على أنه أراد بهذا الادراك الذي

عنون به المسألة " الرؤية " أنه قال : لما كان الادراك أعرف الأشياء

إنتهى ، وأغرب من ذلك أنه بالغ في إظهار قوة القرينة حتى سماه دليلا ، فطريقته

في تأسيس المقال وهدمه وإبطال بلا إمهال [ خ ل إهمال ] ، يشبه بناء الأطفال بنوا

وخربوا في الحال ، والتحقيق أن الادراك قد يطلق ويراد به الاحساس بالحواس

وقد يطلق على الصورة الحاصلة من المدرك عند المدرك ، فيتناول الاحساس

والتخيل والتوهم والتعقل ، وعلى المعنى الأول وقع قول المحقق الطوسي

طيب الله مشهده في إلهيات التجريد حيث قال في إثبات صفتي السمع والبصر له

تعالى : والنقل دل على اتصافه تعالى بالادراك الخ ( 1 ) بل ربما يدعي تبادره في

هذا المعنى كما صرح به بعض الفضلاء ( 2 ) في رسالة الحدود ( 3 ) ، وقد صرح المصنف

في شرح حال رسالة الحدود

( 1 ) لا يذهب عليك أن الادراك في كلام المحقق هيهنا محمول على مطلق الاحساس

أيضا لأن المراد منه أنه تعالى مدرك للمحسوسات بلا آلة ، إلا أنه لا يجوز عليه إطلاق اللامس

والذائق والشام وإن كان مدركا للمشمومات والمذوقات والملموسات ، وذلك لأن إطلاق

أسماء الصفات لا تجوز الجسارة عليها بغير إذن الشارع ، ولا إذن من الشارع فيها

بخلاف السميع والبصير ، فإن إطلاقهما عليه تعالى في الشرع واقع وقوله تعالى وهو السميع

البصير على جوازه نص قاطع . منه " قده " .

( 2 ) حيث قال الادراك وجدان المرئيات وسماع الأصوات وغيرها فهو في الأصل لحوق

جسم بجسم انتهى كلامه " قده " .

( 3 ) وهي رسالة تصدى مؤلفها لتحديد الأشياء وتعريفها على ترتيب الحروف الهجائية ،

وذكر لفظ الادراك في باب الألف ويظن كونها للمحقق الشريف الجرجاني فليراجع .