شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٨١

في استفادة الشيعة عقائدها من خطب أمير المؤمنين وأولاده ( ع )

كتبهم ومقالاتهم ، ولو فرضنا أن هذا مذهبهم ، فليس كل من يعتقد بطلان حكم الحس

يلزمه إنكار كل المعقولات ، فإن مبادئ البرهان أشياء متعددة ، من جملتها المحسوسات

فمن أين هذه الملازمة ، فعلم أن ما أراد في هذا المبحث أن يلزم الأشاعرة من

السفسطة لم يلزمهم ، بل كلامه المشوش على ما بينا عين الغلط والسفسطة والله

أعلم " إنتهى " .

أقول : فيه وجوه من الكلام وضروب من الملام ، أما أولا فلأنا لا نسلم

رجوع المباحث المذكورة إلى بحث الرؤية ، وإنما يكون كذلك لو كان البحث

فيها مقصورا على البحث عن الرؤية وليس كذلك ، كيف ؟ ! وقد صرح المصنف

في هذا المبحث ببيان أحكام العلم الضروري والكسبي وإدراك الحواس الخمسة

من الأبصار واللمس وغيرهما ، حيث قال : بعد بيان حكم حس البصر واللمس

وكذا يتدرج في الطعوم وباقي المحسوسات إلى إدراك ما يتعلق بتلك الآلات " انتهى "

وكذا في المباحث الآتية ( 1 ) عمم الالزام في باقي الحواس ، نعم عمدة ما وقع

البحث فيه هي مسألة الرؤية وأين هذا من الرجوع ؟ ، وأما ثانيا فلأن ما أشعر

به كلامه من أن الإمامية تابعون في هذه المسألة ونحوها للمعتزلة فرية بلا مرية ،

فإن الإمامية أيدهم الله بنصره مقدمون على الكل في الكل ، متفردون بالعقائد

الحقة المقتبسة عن مشكاة النبوة والولاية ، فكانت المعتزلة هم المتأخرون المرتكبون

موافقة الشيعة في بعض المسائل ( 2 ) وبالجملة تقدم الشيعة وتابعية المعتزلة لهم

في نقل كلام المصنف في آخر البحث السادس

في استفادة الشيعة عقائدها من خطب أمير المؤمنين وأولاده ( ع )

( 1 ) فقال في آخر البحث السادس : وأي عاقل يرضى لنفسه تقليد من يذهب إلى جواز

رؤية الطعم والرائحة والحرارة والبرودة والصوت بالعين ، وجواز لمس العلم والقدرة والطعوم

والرائحة والصوت باليد ، وذوقها باللسان ، وشمها بالأنف ، وسماعها بالأذن ، وهل هذا

إلا مجرد سفسطة وإنكار للمحسوسات ؟ !

( 2 ) وذلك أمر ظاهر ، انظر إلى خطب مولينا أمير المؤمنين عليه السلام وكلماته

حيث استفادت الشيعة بعض عقايدها منها كمسألة عينية بعض صفاته تعالى لذاته ، وعدم

العينية في غيرها ، وكذا من كلمات الإمام سيد الساجدين عليه السلام في الصحائف ، ومن

كلمات الباقرين وغيرهم من أئمة أهل بيت عليهم السلام .