شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٧٧

في أن المراد من المشاركة معرفة الشئ بأمثاله

وحصل فيه من مقالاتهم أشياء عجيبة غريبة ، وجب البداية به فلهذا قدمناه اعلم أن

الله تعالى خلق النفس الإنسانية في مبدء الفطرة خالية عن جميع العلوم بالضرورة

قابلة لها ، بالضرورة وذلك مشاهد في حال الأطفال ، ثم إن الله تعالى خلق للنفس

آلات ( 1 ) بها يحصل الادراك وهي القوى الحاسة فيحس الطفل في أول ولادته

بحس اللمس ما يدركه من الملموسات ، ويميز بواسطة الادراك البصري على سبيل

التدريج بين أبويه وغيرهما ، وكذا يتدرج في الطعوم وباقي المحسوسات إلى إدراك

ما يتعلق بتلك الآلات ، ثم يزداد تفطنه فيدرك بواسطة إحساسه بالأمور الجزئية

الأمور الكلية من المشاركة ( 2 ) والمباينة ، ويعقل الأمور الكلية الضرورية بواسطة

إدراك المحسوسات الجزئية ، ثم إذا استكمل العلوم وتفطن بمواضع الجدال ، أدرك

بواسطة العلوم الضرورية العلوم الكسبية ، فقد ظهر من هذا أن العلوم الكسبية

فرع على العلوم الضرورية الكلية ، والعلوم الضرورية الكلية فرع على

المحسوسات الجزئية ، فالمحسوسات إذن هي أصول الاعتقادات ولا يصح

في آلات النفس والتعابير المختلفة عنها والاختلاف في تعددها مع النفس وعدمه .

في أن المراد من المشاركة معرفة الشئ بأمثاله

( 1 ) وعبر بعض الفلاسفة عنها بخدام النفس تارة وموالي العقل أخرى والفرق بالاعتبار

كما هو غير خفي لدى أهل الفن . ثم إن جعلها آلات للنفس إحدى المسالك هنا ، وذهب

بعض بأنه لا تعدد بين النفس وتلك القوى ، وإليه يومئ على بعض الاحتمالات قول

الحكيم في نظمه :

النفس في وحدتها كل القوى * وفعلها في فعله قد انطوى .

وفي مسألة النفس مباحث عديدة ، منها اتحادها مع الآلات وعدمه ، ومنها اتحادها مع

العقل وعدمه ، ومنها اتحادها مع الروح وعدمه ، ومنها انقسامها إلى أقسام مذكورة في

كتب القوم طوينا عنها كشحا روما للاختصار .

( 2 ) المشاركة إشارة إلى معرفة الشئ بأمثاله كما أن المبائنة معرفته بأضداده ، ومن ثم

قيل : تعرف الأشياء بالأضداد والأمثال .

از در رهائى كه پيغمبر بسفت * تعرف الأشياء بالاضداد گفت