شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٦٨

في الانكار على الناصب في اسناد التعبير بالأب إلى الصادق عليه السلام في حق أبي بكر

كما صرح به الذهبي ( 1 ) الشافعي ذهب الله بنوره ( 2 ) في بعض تصانيفه ، وغيره

في غيره ، وهذا القدر لا يوجب التشيع المانع عن وضع الحديث في مناقب أبي بكر

على أن سوق الحديث المذكور صريح في صدوره على وجه التقية ، إذ الظاهر

كون ما روى عنه عليه السلام جوابا عن سؤال من اتهمه بسب أبي بكر ، ودفع تلك التهمة

لم يمكن بأدنى من ذلك كما لا يخفى ، مع أن كلامه عليه السلام قد وقع على أسلوب

جوامع الكلم حيث قال : الصديق جدي يعني من جانب الأم ، ثم أظهر إنكار سب

الآباء يعني لا من ذلك الجانب ، فإن إطلاق الأب على الجد من قبل الأم إطلاق

مجازي ( 3 ) على ما يدل عليه كلام الناصب في ما سيأتي من مبحث الميراث ،

وأيضا إنما نفى عليه السلام السب ، وقد سمعت منا أن السب بمعنى الشتم لا يجوز عند

آحاد الإمامية أيضا بالنسبة إلى أحد ، وإنما المجوز اللعن ، ولما اتهمه السائل

المخالف بالسب الذي استعملوه في الأعم من الشتم واللعن ، غالطه عليه السلام بنفي السب

مستعملا له في معناه الأصلي الذي هو الشتم فقط كما مر ، فلا يلزم من كلامه عليه السلام نفيه

للعن ، على أنه لا مانع شرعا ولا عقلا من لعن المؤمن ، بل المسلم بل الكافر

آباءه إذا كانوا ظالمين ، ألا لعنة الله على الظالمين ( 4 ) .

في شطر من ترجمة الذهبي

في كون مضمون كلام القاضي متخذا من الآية

في الانكار على الناصب في اسناد التعبير بالأب إلى الصادق عليه السلام في حق أبي بكر

( 1 ) هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الدمشقي التركماني الشافعي المتعصب المتوفي

سنة 848 ، وله كتاب ميزان الاعتدال وسير النبلاء والتهذيب وتاريخ الاسلام وغيرها

والرجل معروف بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام والتحامل على الشيعة فلا قيمة لما

ينفرد في نقله .

( 2 ) متخذ من قوله تعالى في سورة البقرة : الآية 17 .

( 3 ) لا يخفى أن الموجود في كلام الحاكم هكذا : ومن أولاد البنات جعفر بن محمد الصادق ( ع )

وكان يقول : أبو بكر جدي ، أفيسب الرجل جده لا قدمني الله إن لم أقدمه . وأنت ترى أن

هذه العبارة لم تشتمل على إطلاق لفظة أب ولكن مخائل التقية عليها لائحة كالنار على المنار .

( 4 ) كما في قوله تعالى في سورة هود الآية 18 .