القدس العثمانية في المذكرات الجوهرية — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٢

تعددية الطقوس الدينية

ختم البريد العثماني . المصدر : فلسطين في طوابع البريد 1865 - 1981 ( بيروت : دار الفتى العربي ، والقاهرة :

الورشة التجريبية العربية لكتب الأطفال ، 1981 ) .

العليا فيه بأنها معصومة في أنماط سلوكها عن الضوابط الاجتماعية لجمهور العامة . وفي كثير من الأحيان ، كان أبناء هذه النخبة يتباهون بهذا السلوك مثلما كان الحال مع الشرب في العلن ، والعلاقات بين الجنسين من دون خوف من عقاب . ومصدر آخر من الحماية لمجالات الحرية الاجتماعية هذه هو أن القدس كانت لا تزال مدينة مغلقة إلى حد ما ، ويظهر فيها تدفق محدود من القرى المحيطة ، أو من جبل الخليل ، من الفلاحين المهاجرين الذين أوجدوا لاحقا أجواء محافظة أصبحت المدينة معروفة من خلالها .

تعددية الطقوس الدينية

تعددية الطقوس الدينية

تدعو مذكرات جوهرية القارئ إلى المشاركة في عالم من التسامح الديني والتعدد الثقافي اللذين يصعب استشفافهما في الأجواء السائدة اليوم من الانعزالية الإثنية والأصولية الدينية . لقد كانت فترة ما قبل القومية التي غمرت فيها الهوية الدينية " الآخر " في أعيادها وطقوسها . ويروي جوهرية عن فترة عيد الفصح كمناسبة للاحتفالات الإسلامية - المسيحية - اليهودية . وهو يفصل في وصف مواكب " أحد الشعانين " ( التي كانت تتقدم من المسجد الإبراهيمي في الخليل إلى القدس ) . وعيد النبي موسى يستحضر هنا أنه احتفال شعبي إسلامي ، يندمج في عيد الفصح الأرثوذكسي الشرقي . وأناشيد " سبت النور " ( في ذكرى قيامة المسيح ) التي تعتبر أهم احتفال شعبي مسيحي في فلسطين - منسقة بصورة وثيقة مع الأعياد الشعبية الإسلامية . وكان الشبان المسلمون والمسيحيون يحتفلون بعيد " بوريم " [ المساخر ] في الأحياء اليهودية .

ويصف واصف بدقة الأزياء التي ارتدوها في هذه المناسبة . ومرتان في السنة ، شاركت عائلات مسلمة ومسيحية ، بمن فيها عائلة جوهرية ، في الاحتفالات اليهودية على ضريح شمعون الصديق في الشيخ جراح ( والمناسبة معروفة باسم " شطحة اليهودية " ) ، حيث كان " حاييم ، عازف العود ، وزكي ، ضارب الدف ، يغنيان بمرافقة ألحان أندلسية " .

لكن أهم الاحتفالات جميعا كانت تقام خلال شهر رمضان . ويخصص واصف فصلا كبيرا من مذكراته لوصف حياة الأعياد في الشارع ، والأطعمة ، وعروض الأراغوز الدرامية ، والمصابيح السحرية . وكثير من مسرحيات الظلّ كان يؤدّى بخليط من اللهجات التركية العثمانية والحلبية ، التي كان المؤلف يعيد إنتاجها بأمانة . ومع أنه لا يقول ذلك صراحة ، فإن بعض المسرحيات التي جرى تمثيلها تضمن سخرية اجتماعية جريئة ، ونقدا سياسيا مبطّنا للنظام . وكان عدد من صانعي البضائع ومؤسسات الحلوى ( مثل زلاطيمو ) يستخدم الحفلات لتقديم عروض تجارية ، يغنيها ممثلو الظلّ ، لترويج المبيعات .

كذلك كانت المدينة تحتفل بمناسبات موسمية لا صلة لها بالأعياد الدينية . ويحدد واصف مناسبتين " علمانيتين " :

شطحات الصيف إلى سعد وسعيد ، وزيارات الربيع لبئر أيوب . وأصبح موقع سعد وسعيد ، في الفترة ما قبل الحرب العالمية الأولى ، المكان المختار للعائلات المسيحية والمسلمة للترهة في أوقات بعد الظهر من الصيف الحار . وقد شجعهم على ذلك بصورة خاصة تنامي القصور الجديدة حول المصرارة ومنطقة الشيخ جراح .

وفي هذه الطلعات ، كانت كميات كثيرة من الشراب والأكل تستهلك ، وكانت تستمر ، عادة ، إلى ساعات المساء المتأخرة ، عندما كان على المستمتعين أن يعودوا قبل إغلاق بوابات المدينة . وفي الربيع كانت هذه الطلعات تتوجه إلى بئر أيوب ، عند ينابيع سلوان التحتا ، حيث كانت عائلات القدس تجد مخرجا من شتاء البلدة القديمة القاسي .

ومع تطبيق شروط وعد بلفور خلال الانتداب البريطاني ، وصلت هذه الفترة من التسامح الديني إلى نهايتها .

فالحركة الوطنية الفلسطينية ، على الرغم من كونها في جوهرها حركة علمانية ، بدأت باكتساب حماسة دينية .

والسلطة الكولونيالية الجديدة بدأت تفسر الأنظمة ، بشأن السيطرة الدينية وحق الوصول ، بمصطلحات