الدروس الشرعية في فقه الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٤١٦

درس 107 [ في إحرام الحجّ ]

وفي استحباب الطواف وركعتيه قبل الإحرام بالحجّ قول المفيد ( 1 )

وابن الجنيد ( 2 )

والحلبيّ ( 3 )

، والأقرب أنّ فعله في المقام أفضل من الحجر تحت الميزاب ، وكلاهما مرويّ ( 4 )

. وكيفيّته في السنن والواجبات كما مرّ ، إلَّا أنّه ينوي الحجّ ، والأفضل الإتيان بمقدّماته قبل الزوال ، وقال الحلبي ( 5 )

: بعده .

ويرفع صوته بالتلبية في موضع الإحرام إن كان ماشيا ، وإن كان راكبا إذا نهض به بعيره ، وظاهر رواية أبي بصير ( 6 )

وجماعة أنّ الراكب يؤخّر التلبية إلى أن ينهض به بعيره ، وفي رواية معاوية ( 7 )

يلبّي عند الرقطاء دون الردم ، وهو ملتقى الطريقين حين يشرف على الأبطح ، واتّفقوا على أنّه يرفع صوته بها إذا انتهى إلى الردم وأشرف على الأبطح .

ولا طواف بعد إحرام الحجّ ، واستحبّه الحسن ( 8 )

، وناسي الإحرام كناسيه فيما سلف ، وتاركه جاهلا كالناسي في رواية عليّ بن جعفر عليه السلام ( 9 )

، ولو ذكر عاد له ، فإن تعذّر جدّده ولو بالمشعر ، ويستحبّ لمن أحرم بالحجّ أن لا يقيم بعد إحرامه بل يخرج إلى منى ، سواء كان متمتّعا أو مكَّيا أو محرما من دويرة أهله ، قاله في الخلاف ( 10 )

محتجّا بعمل الطائفة والاحتياط .

( 1 ) المقنعة : ص 407 .

( 2 ) المختلف : ج 1 ص 291 .

( 3 ) الكافي في الفقه : ص 212 .

( 4 ) وسائل الشيعة : ب 46 من أبواب الإحرام ح 2 ج 9 ص 63 . كمال الدين : ج 2 ص 471 .

( 5 ) الكافي في الفقه : ص 212 .

( 6 ) الاستبصار : ب 168 ح 885 ج 2 ص 252 .

( 7 ) وسائل الشيعة : ب 1 من أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ح 1 ج 10 ص 2 .

( 8 ) المختلف : ج 1 ص 297 .

( 9 ) وسائل الشيعة : ب 53 من أبواب الإحرام ح 1 ج 9 ص 72 .

( 10 ) الخلاف : ج 2 ص 449 .