المدينة المنورة بين الأدب والتاريخ — الصفحة ٣٢

( 4 ) البناء الفني لقصيدة الملحمة ( 1 )

وبخت نصر من قبل الذي ذكروا * في مصر ، والقدس ، تقريبا وتشبيها

( 5 )

* * إضافة إلى قدرة الشاعر على قراءة التاريخ الإسلامي قراءة واعية مكنته من استخدامه استخداما موفقا - فإنه عمل على تدعيم بناء ملحمته الشعرية - أيضا باستخدام المصطلحات الإسلامية الخاصة بأمثال : شرع اللّه ، أصحاب بدر ، الأنصار ، أو ذكر بعض الأماكن ، التي تثير شعورا دينيا خاصا عند القارئ المسلم . كمنبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم وروضته الشريفة :

وأصبح الحرم العالي وروضته * كالجبخانة بالبارود يحشيها

كما أن الشاعر انطلاقا من ثقافته الدينية ، عمل على تضمين قصيدته معاني بعض الآيات القرآنية ، عند حديثه عن سمات أولئك المعتدين على حرمة المدينة ومسجدها :

وجاءهم كل من في قلبه مرض * يسعى بعلته معهم يداويها

وهو المعنى المستفاد من قوله تعالى : [ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً ] 1

( 6 )

* * وإذا كانت ثقافة الشاعر الدينية انعكست على أبيات هذه الملحمة الشعرية ، فإن ثقافته بالأدب العربي ، أو اللغة الفارسية ، كانت واضحة - من خلال تضمينه لبعض الأمثال العربية والفارسية - فعند ما أراد - مثلا - أن يصور غفلة الحكام العثمانيين ، وتغاضيهم عن حماقات ولاتهم في الأرض المقدسة ، نجد ذاكرته تلجأ إلى المثل العربي القائل : « نام نومة عبود أو « أنوم من عبود » ويضمنه قصيدته قائلا :