تاريخ أرض الإسلام — الصفحة ٤٨

ج . التفرد الأنثروبولوجي - الجغرافي للإسلام : التحالف بين الحضر والبدو

5 . يمكن تفسير ضعف البداوة العربية في وجه التماسك النسبي للمدن بأسباب داخلية تخص تنظيم البداوة نفسه ؟ لقد تم لفت الانتباه كثيرا وعن صواب لميل المجتمع البدوي إلى الانقسام والانسحاق . ف " الفرقة " التي هي أكبر تعبير سياسي لمفهوم التضامن الأسري الصارم ، لا تتجاوز في كل الأحوال أحجاما صغيرة جدا . وقد كتب مونتان

( R . Montagne )

« 1 » " أن هذا " الصغر " هو الذي يفسر ضعف التصورات السياسية والاقتصادية لدى الرعاة " . ويبدو أن الانشطار إلى مجموعات صغيرة الحجم فرضه فقر المجال البيئي للصحراء الحارة . هذا ولم ينجز تحليل مقارن معمق يسمح ببلورة أفكار دقيقة بهذا الشأن ، لكن المؤكد أن الأمر ليس كذلك بالنسبة للهضبة القارية ( الآسيوية ) ذات الأمطار الصيفية ، حيث الوسط الطبيعي أكثر غنى ويسمح بكثافات سكانية أكبر بكثير . فقد تأسست في هذه الهضبة هياكل اجتماعية - سياسية معقدة وذات دعائم قوية ، تتجاوز مستوى العصبة ( عكس " الأحلاف " المهلهلة التي تمتد من المحيط الأطلسي إلى الخليج الفارسي ) « 2 » . وتتمتع هذه الهياكل بفاعلية تفوق كل ما أوجده بدو الصحاري الحارة . ف " إمبراطورية البراري " « 3 » هي إمبراطورية براري أوراسيا الباردة ، حيث تتخذ السلطة أشكالا أكثر متانة ، كما يدل على ذلك اختلاف الألقاب . فالبدو العرب بعيدون كل البعد عن مفهوم " الخان " المنتشر في البراري الباردة مع يحمله هذا اللقب من معان غنية ومن قوة وجلالة إمبراطورية « 4 » ، فالزعيم عند العرب ليس سوى

( 1 ) Montagne , 1947 , p . 57 - 58 . ( 2 ) أعمق تحليل قام به فلاديمير تسوف ، رغم صرامته المبالغ فيها أحيانا ، أنظر : Vladimirtsov , 1948 . ( 3 ) هذا هو العنوان الذي اختاره غروسيه ( Grousset , 1939 ) لحوصلته التاريخية حول تتابع إمبراطوريات الرحل في أوراسيا . والمقارنة مفيدة رغم تواضع وهشاشة الفصل الذي خصصه مونتان ( R . Montagne , 1947 ) للهياكل السياسية البدوية ( Ch . V , Les ( e ? mirats Be ? douins , p . 137 - 159 ) . ( 4 ) عن طريق التداخل بين مفهومين متقاربين ، هما قان ( qan ) الذي يعني في الأصل أمير ،