تاريخ أرض الإسلام — الصفحة ٣٦٩

ج . الحصيلة السلبية للإسلام في إفريقيا السوداء

الرائد القائم حصرا على زراعة الفول السوداني المتنقلة والمربحة والمدمرة في الأراضي البكر داخل السنغال . وخلال السنوات الأخيرة ، بدأ يرتسم باحتشام لدى زعماء النحلة وعي بضرورة الاستقرار والمحافظة على التربة « 1 » .

على العكس من ذلك ، عادة ما تؤثر الحياة الزراعية على إسلام المزارعين الجدد . ونذكر على سبيل المثال حضر ساراكولي المستقرين شمال دائرة باماكو ( قرى بانمبا

( Banemba )

وكيبا

( Kiba )

وكروان

( Kerouane )

) الذين أفلسوا مع تراجع تجارة الخيل وتحرير الرقيق ، مما اضطرهم إلى الرجوع إلى فلاحة الحقول وتخلوا في سياق ذلك عن الإسلام لصالح الوثنية « 2 » ، ففي هذه الحالة فتر الإسلام وانكسر . وعادة ما زالت بذور الحضارة الإسلامية في العالم الفلاحي الزنجي ، بحيث لم يكن من الممكن التغلب على مقاومات الوسط الريفي الإفريقي للإسلام إلا من خلال هيمنة طويلة الأمد وفعالة تتمتع بمستوى رفيع من التنظيم ، ولم تكن الحال كذلك في أغلب الأحيان ، فالإسلام الزنجي لم يول اهتماما كبيرا بالعناصر الإيجابية لأنه ظل حبيس أمراء رعاة أو فاتحين عدوانيين أكثر من كونه مجال مرابطين منظمين أو تجار مسالمين ، مما جعل آثاره في منطقة البراري تندرج في سياق حركات انتشار البداوة ، رغم أن الوضع هنا يتعلق بتجميد للتطور أكثر منه تراجعا . في المجموع وفي أغلب الحالات ، كانت نتائج انتشار الإسلام على المشهد البشري بإفريقيا السوداء سلبية رغم تفوقه الثقافي البين والتأثيرات الحضارية التي حملها معه ، بحيث تطورت قطاعات الحياة البشرية الأكثر كثافة واستقرارا في مواجهة الإسلام أساسا .

( 1 ) Ibid , p . 350 - 51 . ( 2 ) Delafosse , 1921 .