تاريخ أرض الإسلام — الصفحة ٢٥٥

أ . انتشار البداوة الكبرى في إيران :

القرن التاسع عشر « 1 » . تركزت إذن مراكز المقاومة الحضرية المعزولة في المناطق الجبلية في الشمال ، خاصة في الألبروز وكتل أذربيجان الجبلية مثل ساهند التي يمثل مشهدها الريفي بمدرجاته المقامة في قلب الأودية المروية وبحياته الرعوية في المنحدرات المجاورة ، نموذجا لمشهد الجبل الإيراني بقراه الكبيرة المقامة جزئيا تحت الأرض « 2 » . ولا يكاد الأتراك الذين اتخذت حياتهم المادية طابعا إيرانيا يعرفون الخيمة التي نجدها بكثرة لدى فلاحي آسيا الصغرى المجاورة . كما أن أغلب أسماء الأماكن في الجبل تعود إلى الفترة السابقة للأتراك « 3 » ، مما يؤكد عدم الانقطاع في نمط شغل الأرض . هذا وقد تمكنت الحضارة الزراعية الإيرانية القديمة من البقاء بفضل قوة تجذرها وذلك بالرغم من تجدد شبه كلي للمخزون العرقي ، فهي تقوم على تقنية تهيئة للجبل لا مثيل لها ، مما جعل الوافدين الجدد ، وهم رعاة بسطاء ليس لهم تقاليد مشابهة ، يتبنونها بشكل طبيعي عندما وجدوا من يلقنها لهم . أما التتريك اللغوي فلم يتم بشكل عنيف وحافظ على استمرارية الحياة الريفية . ونفس الوضع نجده لدى جماعات نوخورلي بمنطقة كوبت داغ

( Kopet dagh )

على الحدود الروسية الإيرانية ، وهي جماعات تركمانية تسربت مؤخرا ( خاصة منذ دخول الروس إلى تركستان حوالي 1880 ) إلى الجبل إلا أنها اندمجت تماما من حيث مظاهر الحضارة المادية في ثقافة الفلاحين الإيرانيين « 4 » . هذا ونجد في جهات عديدة من مناطق تعرضت أكثر من غيرها للخراب جزرا من القرى القديمة كما يدل على ذلك اعتماد زراعة المدرجات والتقنيات المكثفة لاستغلال الأرض ، كما هو الحال في خراسان وحتى في بلوشستان « 5 » .

( 1 ) جمعت المراجع المتعلقة بانتشار البداوة في إقليم دمفاند في : Planhol , 1964 b , chapitre II , A . ( 2 ) Planhol , 1958 c , 1960 c . ( 3 ) أنظر خريطة أسماء الأماكن في ساهند ضمن كتاب : Planhol , 1966 . ( 4 ) Vasileva , 1954 ; Findeisen , 1960 . ( 5 ) بالنسبة لخراسان ، أنظر القرى التي وصفها : Coon , 1952 , P . 179 - 182 .