تاريخ أرض الإسلام — الصفحة ٢٢٢

1 . بداوة ما قبل الإسلام في الصحراء وتأثير الإسلام

العرب من الشرق الأدنى والمختلفة عن خيمة التوارق المصنوعة من جلود الحيوانات وعن الأكواخ النصف الكروية المعروفة المغطاة بالحصير التي تسكنها جماعات التوبو « 1 » . ولم تتبن الخيمة السوداء من بين التوارق سوى جماعة إيمنغاساتن التي تتنقل في شمال غرب فزان « 2 » . هذا ونلاحظ أن الخيمة السوداء التي تشكل رمزا ماديا للحياة العربية ، لم تبق موجودة إلا في المناطق التي تفوق فيها الوافدون الجدد عدديا ، ففي الصحراء الجنوبية الشرقية ، خاصة في المنطقة التشادية ، تخلت عنها القبائل العربية لصالح الأكواخ من نوع التوبو وحتى خيمة الجلود . كما تخلى عنها أولاد سليمان القدامى بعد أن ظلوا متمسكين بها حتى منتصف القرن التاسع عشر « 3 » ، بينما لا يزال يستعملها أولاد سليمان الجدد الذين وفدوا منذ جيل فقط « 4 » . في مقابل ذلك ، عمت الخيمة السوداء في سياق عملية التعريب كل الصحراء الشمالية والغربية .

هذا ويظل تأثير العرب على الحياة الحضرية محل نقاش ، فهناك نظرية تقول بأن البيت المبني بالآجر والمغطى بسقف مسطح والمرتبط بالحضارة المادية للإسلام قد انتشر مع انتشار الإسلام في الصحراء « 5 » ، بحيث سبقته في جزء كبير من الصحراء البيوت الحجرية ، خاصة في الصحراء الشمالية ، وفي الصحراء الجنوبية من أدرار وتاغيت غربا إلى أدرار الإفوغاس وإلى العاير والتبستي « 6 » . هذا وقد اتضحت هشاشة هذه النظرية ، بما أن البيت الطيني ينتمي إلى تركيبة أقدم بكثير « 7 » ، مرتبطة بالتأثيرات العابرة للصحراء التي سبقت

( 1 ) Feilberg , 1944 . ( 2 ) Capot - Rey , 1953 , P . 222 . ( 3 ) Nachtigal , 1879 , II , P . 43 et 68 ; cf . Feilberg , 1944 , P . 125 . ( 4 ) Le Rouvreur , 1962 , P . 296 . ( 5 ) Capot - Rey , 1953 , P . 232 . ( 6 ) Ibid , P . 233 . ( 7 ) Monod , 1946 , chapitre XXIII , P . 175 - 180 .