بحوث في شرح مناسك الحج — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

(وجوب الحج)

أبدي!! أفهل كان لأحد شبهة في أبدية وجوب الحج الذي عرفت مكانته في الإسلام، وكونه من دعائمه ليتصدى الإمام (عليه السلام) لإزالتها؟!

أو يكون مقصودهما (عليهما السلام) أن لكل عام حجاً لا يجوز تأخيره عنه بالنسيء، مع أن النسيء كان من عادات الجاهلية التي أبطلت بمجيء الإسلام ولم يبق له أثر حتى في الصدر الأول الإسلامي فضلاً عما بعده من العصور.

أو يكون مقصودهما (عليهما السلام) نفي الطبقية في أداء الحج مع أنه لم يكن أي مؤشر إلى ممارستها في أداء هذه الشعيرة، ولا أقل منذ صدر الإسلام.

هذا مضافاً إلى عدم انسجام بعض النصوص المذكورة مع ما ذكر من المواقف من وجوه أخرى.

مثلاً: في صحيحة علي بن جعفر جعل الإمام (عليه السلام) كلامه تفسيراً للآية الكريمة، مع أنه لا يحتمل أن يكون المراد بها ما ذكر في أيِ من المواقف المذكورة كما هو ظاهر.

وأما سؤال سليمان بن خالد عن الآية المباركة ـ كما ورد في رواية السياري ـ فليس من أجل الاستفسار عن أبدية وجوب الحج مثلاً، بل الظاهر أن المقصود منه هو التعرف على حدود ثبوت الحج على المستطيع، وقد أجابه الإمام (عليه السلام) بثبوته عليه في كل عام.

وكذلك في رواية علي بن مهزيار ـ حسب نقل السياري أيضاً ـ جعل الإمام (عليه السلام) ما روي عن الصادق (عليه السلام) من لزوم أداء الحج على المستطيع حتى لو كان مدمناً للحج توضيحاً لما رواه الأصحاب من وجوب الحج على أهل الجدة من كل عام، فهذا يشهد بأن ما ورد من النصوص بذلك عن الصادق والكاظم (عليهما السلام) لا يراد به إلا هذا المعنى لا ما ذكر من أبدية وجوب الحج أو نحو ذلك.

وأيضاً التعبير بـ(أن الله فرض الحج على أهل الجدة في كل عام) كما ورد في معظم النصوص لا يفي بأداء ما مرَ من الموقف الثالث في إرادة نفي الطبقية بحسب الأعوام، فإنه لو كان هذا هو المراد لكان ينبغي أن يقول (عليه السلام): (إن الله