‎⁨بحوث فقهية حول الذبح بغير الحديد — الصفحة ٧٩

هل يوجد أصل لفظي ينفي اشتراط كون آلة الذبح من الحديد؟

بالمذكّى، وقد ترسّخ هذا الاستعمال وأصبحت التذكية حقيقة متشرعيّة في هذا المعنى الجديد في العصور المتأخرة، ويبدو ذلك واضحاً من خلال ملاحظة موارد استعمال الكلمة ومشتقّاتها في الروايات المروية عن الصادقين (عليهما السلام)(1) حيث يطلق فيها المذكّى في مقابل الميتة التي حصل توسّع في معناها أيضاً فإنها كانت في الأصل تُطلق على الحيوان الذي مات حتف أنفه(2)(أ) ثم صارت تُطلق على كلّ حيوان زُهقت روحه بغير التذكية الشرعية.

(1) لاحظ الوسائل ج١٢ ص٦٨ ح٢، ج١٦ ص٣٧٠ ح٢، وص٢٩٨ ح٤.

(2) (أ) ذُكر في المعنى اللغوي للميتة وجهان: (الأول): أنها الحيوان الذي مات حتف أنفه أي بدون فعل فاعل، وحسب تعبير الفخر الرازي الميّت من حيث اللغة هو الذي خرج من أن يكون حياً من دون نقض بنية ولذلك فرّقوا بين المقتول والميت. (الثاني): أنها الحيوان الذي زالت روحه بغير تذكية، وهذا مذكور في كلمات جمع منهم الخليل حيث قال: (الميتة في البرّ والبحر ما لا تدرك ذكاته) وقال ابن عباد في المحيط: (الميتة ما لم تدرك ذكاته) وقال ابن فارس: (الميتة ما مات مما يؤكل لحمه إذا ذكّى) وقال الجوهري: (الميتة ما لم تلحقه الذكاة) وقال الراغب: (الميتة من الحيوان زالت روحه بغير تذكية) وقال القرطبي: (الميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة ما يُذبح(٢)). وقد استشهد بعض من تبنى الوجه الأول ـ كالسيد الأُستاذ قدس سره في كتاب الصلاة(٣) ـ بمقابلة الميتة مع المنخنقة والموقوذة والمتردّية في الآية الكريمة؛ مع أن هذه من مصاديق الميتة على الوجه الثاني، وربّما يُستفاد ذلك من كلام الفخر الرازي أيضاً فإنه بعد أن فسّر الميتة شرعاً بما يعمّ الأصناف المذكورة قال: (فإن قيل: كيف يصحّ ذلك وقد قال الله تعالى في سورة المائدة... فدل على أن غير المذكّى منه ما هو ميتة ومنه ما ليس كذلك؟ قلنا: لعل الأمر كان في ابتداء الشرع على أصل اللغة وأما بعد استقرار الشرع فالميتة ما ذكرناه)(٤). ولكن ربما يوجّه عطف المنخنقة والموقوذة إلى آخر المذكورات في الآية الكريمة على (٢) لاحظ ترتيب العين ج٣ ص١٧٣٥ والمحيط ج٦ ص٤٧٩ ومقاييس اللغة ج٥ ص٢٨٣ والصحاح ج١ ص٢٦٧ والمفردات ص٤٩٧ والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢١٧. (٣) مستند العروة الوثقى كتاب الصلاة ج١ ق٢ ص١١١. (٤) تفسير الفخر الرازي ج٢ ص٨٦.