‎⁨بحوث فقهية حول الذبح بغير الحديد — الصفحة ٣٩٩

١ ـ حكم سوء الظن بالمؤمن وحسن الظن به:

شهد..» الذي فرّعه الإمام (عليه السلام) على المقطع المذكور الكاشف عن وحدة المراد من التكذيب فيهما، ومن المستبعد جداً أن يُراد بتكذيب القسامة في المقطع الثاني التكذيب القلبي فإنه لا يتيسّر عادة، إذ كيف يمكن إقناع النفس بصدق مؤمن في دعواه في مقابل خمسين آخرين يشهدون على كذبه ولا سيما مع كونهم أيضاً من المؤمنين كما هو مقتضى الخبر الآخر: «المؤمن أصدق على نفسه من سبعين مؤمناً عليه»(1).

فالأقرب أن يُراد بتصديق المؤمن فيما يدّعيه وتكذيب السمع والبصر والقسامة هو مجرّد إظهار تصديقه في عدم صدور القبيح منه وترك مؤاخذته به في مقام المعاشرة معه، ولا ينافي ذلك الاعتقاد بصدوره منه ولا ترتيب سائر آثاره العملية، ولذلك ورد في رواية حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه أنّب ولده إسماعيل في اعتماده في تجارته على من شهد الناس بشربه للخمر معلّقاً على اعتذار إسماعيل: (يا أبه إني لم أره يشرب الخمر إنما سمعت الناس يقولون) بقوله (عليه السلام): «إذا شهد عندك المؤمنون فصدّقهم»(2).

وبذلك يظهر أن تصديق المؤمنين في هذه الرواية يختلف مورداً عن تكذيب القسامة في رواية محمد بن فضيل، ولا تنافي بين التصديق من حيث ترتيب الآثار العملية التي لا علاقة لها بالعِشرة مع الأخ المؤمن والتكذيب في غيرها فتدبّر.

٥ ـ خبر إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا اتّهم المؤمن أخاه إنماث الإيمان من قلبه كما ينماث الملح في الماء»(3).

ونحوه بعض الأخبار الأخرى.

وقد استدلّ بها على حرمة سوء الظن بالمؤمن، ومبناه تفسير الاتهام

(1) الوسائل ج١٦ ص١١٠ ح١.

(2) الوسائل ج١٣ ص٢٣٠ ح١.

(3) الكافي ج٢ ص٣٦١.