‎⁨بحوث فقهية حول الذبح بغير الحديد — الصفحة ٢٥٧

الوجه الثاني: قولهﷺ: «حلق اللحية من المثلة ومن مثّل فعليه لعنة الله»:

وفي خبر حفص عن الصادق(عليه السلام) قال: «حلق الرأس في غير حج وعمرة مُثلة»(1).

وفي خبرٍ آخر: «حلق الرأس مثلة للشاب ووقار للشيخ»(2).

ويظهر من الموارد المتقدّمة بوضوح أنه يكفي في التمثيل أن يكون موجباً للتشويه البليغ، ولا يُعتبر أن يكون بقصد الهتك، كما لا يُعتبر وقوعه على الغير، ولذلك يُستعمل في التعبير عن تشويه بدن الحيوان بقطع بعض أطرافه مع أنه لا معنى لقصد الهتك بذلك، كما يُستعمل في تشويه الإنسان نفسه، ولذلك نزّل حلق شعر الرأس منزلته.

والحاصل أنه لا دلالة في كلمة (المثلة) في قوله: «حلق اللحية من المثلة» على أن المراد بحلق اللحية هو حلق لحية الغير بقصد هتكه، فإن المثلة أعم مما يقع على النفس وما يقع على الغير، كما أنها أعمّ مما يُقصد به الهتك وما لا يُقصد به ذلك.

بل يمكن استظهار أن المقصود بحلق اللحية فيه هو حلق الشخص لحية نفسه بقرينة قوله: «ومن مثّل فعليه لعنة الله»، إذ لو كان المقصود حلق لحية الغير بقصد هتكه لما كان جزاؤه مجرّد (اللعن) بل إن فيه الدية كما نصّ عليه الفقهاء(3)، مع أن مقتضى الإطلاق المقامي لكلامه(عليه السلام) عدمها.

وعلى ذلك ففي قوله(عليه السلام): «حلق اللحية من المثلة» وجهان:

(الأول): أن يكون مسوقاً لبيان أمرٍ خارجي، وهو كون حلق اللحية من مصاديق المثلة عُرفاً، تنبيهاً لمن لا يستوضح ذلك، وتمهيداً لبيان حرمته من حيث كون المثلة محرّمة، فبدلاً عن أن يقول(عليه السلام): (من حلق لحيته لعنه الله) عبّر بما ورد في الحديث للتنبيه على أن استحقاق حالق اللحية للعن

(1) الوسائل ج١٠ ص١٩٢ ح٣.

(2) الوسائل ج١ ص٤١٧ ح١٠.

(3) لاحظ جواهر الكلام ج١٥ ص٢٦٣