‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٨٢

(الصورة الأولى)

في نفسها عند غيبته هو أن لا تقيم من ورائه ارتباطاً برجل آخر مما هو من سنخ الارتباطات الزوجية، ومنها أن تحمل من سائله المنوي، فإنه مناف عرفاً لحفظ الزوج في نفسها عند غيبته، وقد دلت الآية الكريمة على إناطة صلاح المرأة بذلك فيستفاد منها وجوبه.

ويمكن أن يناقش في هذا الاستدلال من وجهين:

(أحدهما): انه ليس في الآية الكريمة دلالة على الوجوب، فإن الصلاح الذي أنيط به حفظ الزوج في غيبته لم يظهر كون المراد به المرتبة الواجبة من الصلاح، بل يظهر مما سبق من الروايات ونحوها أن المقصود به المرتبة الكاملة منه.

(والجواب): أن ظاهر الآية المباركة إناطة مسمّى صلاح الزوجة بحفظها لزوجها في غيبته، والمسمّى لا يكون إلا واجباً، والروايات لا دلالة فيها على خلاف ذلك.

(ثانيهما): إن أقصى ما تدل عليه الآية الكريمة إنما هو منع الزوجة من الحمل من مني الغير من دون علم الزوج وموافقته، ولا تقتضي منعها من ذلك حتى لو أذن لها فيه ولو من جهة كونه عقيماً لا ينجب، فهذا الدليل أخصّ من المدّعى.

ويمكن أن يجاب عن هذه المناقشة بأنه ليس معنى حفظ الزوج في غيبته هو أن لا تتصرف الزوجة في نفسها ولا في مال الزوج من دون علمه وإذنه ليناقش في الاستدلال بما ذكر، بل معناه أن تحترم الزوجة غيبة الزوج فلا تقوم بأيّ تصرف ينافي حفظ الزوج في أمواله أو في نفسها بصفتها زوجة له، وذلك من جهة وجود وازع نفسي لها عن القيام بمثل هذا التصرف، كما أنه عند حضور الزوج يكون وجوده رادعاً لها عن ذلك بطبيعة الحال.

فالتصرف المنافي للحفظ محرّم في الحالين، ولكن الزوجة الصالحة