‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٧٧

(الثاني) الرضاع

ولكن يلاحظ على هذه الروايات:

أولاً: إنها ضعيفة الأسانيد ويصعب الاعتماد عليها في إثبات حكم شرعي.

ثانياً: إنها قد دلت على أن استنكار تزويج أولاد آدم بعضهم من بعض لم يكن من جهة أن حرمة نكاح الأخوات من الأحكام الإنسانية أو كونها ذاتية ـ مع أنه لا معنى لأن تكون الحرمة لجهة ذاتية ـ بل من جهة أن هذه كانت ثابتة في شريعة آدم(عليه السلام) بل يظهر من ذيل الخبر الأول أنها كانت ثابتة قبل خلق آدم (لأن الله عز وجل أمر القلم فجرى على اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى يوم القيامة قبل خلق آدم بالفي عام، وإن كتب الله كلها فيما جرى فيه القلم في كلها تحريم الأخوة مع ما حرّم)(1).

نعم ورد في هذا الخبر أيضاً أنه(عليه السلام) قال: (والله لقد نبئت أن بعض البهائم تنكرت له أخته فلما نزا عليها ونزل كشف له عنها فلما علم أنها أخته أخرج غرموله ثم قبض عليه بأسنانه حتى قطعه فخرّ ميتاً وآخر تنكرت له أمّه هذا بعينه فكيف الإنسان في أنسيّته وعلمه؟!)(2).

ولعل نظر السيد الحكيم (قدس سره) إلى هذه الفقرة من الرواية، ولكن مفادها أن عدم الزواج من الأم والأخت من الأحكام الحيوانية(3) لا الإنسانية فقط!!

وثالثاً: إن هذه الروايات معارضة بروايات أخرى منها الخبر المروي عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام زين العابدين(عليه السلام) وفيه بعد ذكر أن آدم(عليه السلام) زوج ابنيه من بنتيه قال: ثم حرّم الله نكاح الأخوات بعد ذلك، فقال له رجل من قريش: فاولداهما؟ قال: نعم قال فقال القرشي: فهذا فعل

(1) بحار الأنوار ج١١ ص٢٢٣ ح٢.

(2) المصدر نفسه.

(3) في الكافي ج٦ ص٥٤٨ ح١٩ عن ابن نصر قال: سأل رجل الرضا(عليه السلام) عن الزوج من الحمام يفرخ عنده يتزوّج الطير أمّه وابنته قال: لا بأس بما كان بين البهائم.