‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٦

(الوجه الأول)

هذا.. ويمكن أن يقال إن الأمر بحفظ الفرج مقروناً بغض البصر ظاهر في حد ذاته في إرادة ستره من الغير بتقريب سيأتي في الفصل الثاني إن شاء الله تعالى(1) وبناءً عليه فيستغنى عن الرواية المذكورة للمناقشة في الاستدلال بالآية المباركة فيما هو محل البحث، ولكن سيجيء أن التقريب المذكور مخدوش أيضاً فلاحظ.

(الأمر الثاني): إن معنى حفظ الفرج هو صونه عما لا يحل كما نص عليه عدد من المفسرين منهم الفخر الرازي والعلامة الطبرسي(2)، وحيث إنه لم يثبت كون إدخال مني غير الزوج في فرج المرأة مما لا يحل شرعاً بل هو أول الكلام، فلا وجه للاستناد إلى الآية الكريمة في وجوب حفظ الفرج عنه.

وهذا الوجه ضعيف، فإن معنى حفظ الفرج هو صونه عما لا يليق به ويعدّ شيناً عليه، ولا يختص بما ورد المنع عنه شرعاً بل يعم ما كان كذلك في نظر العرف والعقلاء، فإذا كان إدخال مني غير الزوج في فرج المرأة مما يستنكر ويستقبح عرفاً فهو مما يحفظ عنه الفرج، فيكون مشمولاً للحفظ المأمور به في الآية الكريمة.

(الأمر الثالث): إن ما دلت عليه الآية المباركة إنما هو وجوب حفظ الفرج، والحفظ إنما يكون من الغير لا من النفس فإنه لا يسمى حفظاً في العرف، وقيام المرأة بحقن نفسها بالسائل المنوي عن طريق الفرج فعل مع النفس لا مع الغير ليجب حفظ الفرج عنه، فلا وجه للاستدلال بالآية الكريمة على تحريمه.

والجواب عنه:

أولاً: انه ليس المقصود بالحفظ هنا هو الصون عن الاعتداء ونحوه ليقال إنه لا معنى للصون عن النفس، بل هو كناية عن عدم استخدام الفرج

(1) لاحظ ص ١٤١.

(2) مفاتيح الغيب ج ٦ ص ٢٩٥ ومجمع البيان ج ٧ ص ٢٤١.