‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٤٠

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

فالنتيجة إن الذي يساعد عليه اللغة والعرف هو كون (الأم) اسما لصاحبة الرحم التي تحتضن البويضة المخصبة ثم تضع الجنين، وأما صاحبة البويضة فهي لا تعدّ أماً إلا بحسب المصطلح الطبي الذي لا عبرة به في ترتب الأحكام الشرعية.

* * *

(المورد الثاني) في المقصود بالأم في الشرع الحنيف.

ربما يستدل على ثبوت الأمومة لصاحبة البويضة في الشرع الحنيف بوجهين:

(الوجه الأول) قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً﴾(1).

وتقريب الاستدلال به أن (من) في قوله تعالى ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا﴾ هي لبيان منشأ التكاثر، بمعنى أن التناسل تم من الرجل وهو الأب، ومن المرأة وهي الأم، و(من) هذه لا يصح دخولها على ما يكون مجرد ظرف للشيء، بل تدخل على ما يكون له دور في تكوّنه، فيقال (يصنع الخبز من الدقيق والماء) ولا يقال (يصنع الخبز من الدقيق والماء والتنور) لأن الخبز لا يتكوّن من التنور وإنما يتكوّن فيه، وهكذا الرحم فإن الجنين يتكون فيها فلا يصحّ أن يقال أنه تكوّن من المرأة صاحبة الرحم التي احتضنته، وإنما يصحّ ذلك بالنسبة إلى المرأة صاحبة البويضة التي خلق منها.

وبالجملة التعبير القرآني المذكور المتضمن لدخول (من) على المرأة الأم يدل على أنها لم تلحظ أمّاً بالنظر إلى كونها وعاءً للحمل، بل بالنظر إلى منشئيتها لتكوّن الولد من جزء منها وهي البويضة، مثل منشئية الرجل الأب في تكوّن الولد من جزء منه وهو الحويمن.

(1) سورة النساء/ ١.