‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٣٩

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

والجواب عن الوجه الأول أنه إذا كان المقصود به أن إطلاق الأم على المرأة إنما هو بلحاظ كونها الأصل في تكوّن الجنين، ولكن كانوا فيما مضى يظنون أن ذلك إنما هو بتكوّن الجنين في رحمها، ثم توصل العلماء إلى أن لها دوراً أهم من الحمل وهو إنتاج البويضة فتنظير مثال المعادن بمحل البحث وإن كان صحيحاً إلا أن الدعوى المذكورة غير مقبولة، بل أن إطلاق الأم على المرأة إنما هو باعتبار حملها وولادتها كما تقدم توضيحه.

وإن كان المقصود به أن المفهوم السابق للأمومة قد تغير نتيجة للتوصل إلى دور البويضة في تكوّن الجنين فهذا عين الوجه الثاني ويأتي الكلام فيه، ولا يصح تنظير مثال المعادن به لأن استكشاف اشتمال القشرة الأرضية على المعدن يتعلق بمرحلة تمييز مصاديق المعدن وأما مفهومه فهو لم يتغير بخلاف المدعى على هذا الوجه.

والجواب على الوجه الثاني: أولاً: بأن إطلاق الأم على صاحبة البويضة مجرد إطلاق طبي ولا دليل على تبنّيه من جانب العرف كما في الموت، فإن العرف يعدّ الميت من توقف قلبه وخمدت أنفاسه وأما الطب فيعتبر المناط فيه موت خلايا الدماغ بنحو لا تعود إليها الحياة وإن كانت الدورة الدموية والعملية التنفسية مستمرة ولو مع الاستعانة بالمعدات الطبية، ولا عبرة في ترتب الأحكام الشرعية بغير النظر العرفي كما مر الإيعاز إليه.

وثانياً: أنه لو سلم حدوث تحوّل في مفهوم الأمومة كما نجد ذلك في مفهوم الوطن الذي كان فيما مضى مساوقاً لمعنى المقر وإن كان اتخاذياً، ولكن اليوم يستخدم في معنى آخر كمسقط الرأس ونحو ذلك، إلا أنه لا عبرة بالمفهوم المستجد في ترتب الأحكام الشرعية، بل العبرة بنفس ذلك المفهوم الأول حين ورود النص الشرعي.

وأما مثال توسع مكة المكرمة وتضيق الكوفة فلا علاقة له بتغير المفهوم بل ذلك من تغير المصداق ولا إشكال فيه.