‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٣٦

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

إنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إلاّ فَاجِراً كَفَّاراً﴾(1) وقوله ﴿أَلاَ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُون * وَلَدَ اللهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُون﴾(2).

والحاصل أن الأم وإن كانت في اللغة تطلق على الوالدة، ولكن لم تكن الولادة التي هي مبدأ اشتقاق الوالدة والوالد وضع المرأة حملها، بل صيرورة الشخص ذا ولد ينسب إليه.

وعلى ذلك فلا يصح الاستناد إلى تفسير الأم بالوالدة في كونها هي صاحبة الرحم التي تضع الطفل كما هو المدعى.

أقول: الظاهر أن المعنى الأصلي للولادة هو وضع المرأة ولدها كما نص عليه عدد من أعلام اللغويين، وأما ما قاله ابن فارس من أن مادة (ولد) دليل النجل والنسل فهو مبني على ضرب من الحدس والاجتهاد كما هو دأبه في استخراج المقاييس وقد أقرّ بذلك في مقدمة كتابه(3)، فلا يعتمد على ما ذكره في مقابل ما نص عليه الأعلام الآخرون.

وأما إطلاق الوالد على الأب فالظاهر أنه كان في البداية بعلاقة السببية حيث أنه السبب في ولادة الولد لكونه مخلوقاً من نطفته، وقد نصّ على ذلك الخليل عند بيانه لمعنى قول الشاعر (بحيث يعتش الغراب البائض) قائلاً: البائض هو ذكر، فإن قال قائل الذكر لا يبيض قيل هو في البيض سبب، ولذلك جعله بائضاً على قياس والد بمعنى الأب وكذلك البائض لأن الولد من الوالد، والولد والبيض في مذهبه واحد(4).

وأما عدم الإحساس بالعناية والمجازية في إطلاق الوالد على الأب في عرفنا الراهن فالظاهر أنه نجم من كثرة استخدامه فيما هو لازم السببية في الولادة أي الانتساب حتى صار كأنه معناه وجرّد تقريباً من إفادة المعنى

(1) سورة نوح/ ٢٧.

(2) سورة الصافات/ ١٥١ ـ ١٥٢.

(3) مقاييس اللغة ج١ ص٥.

(4) ترتيب العين ج٢ ص١٢٠٨.