‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٣٥

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

هذا غير ما ذكر في المعاجم اللغوية من كون الولادة بمعنى وضع المرأة حملها بل الصحيح أنها بمعنى آخر ملازم لوضع الحمل.

ومما يؤكد ذلك ما ورد في غير مورد في القرآن الكريم من التعبير عن خروج الطفل من بطن أمه بالوضع دون الولادة، كقوله تعالى ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهَاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً﴾(1) وقوله ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلاَ تَضَعُ إلاَّ بِعِلْمِهِ﴾(2) وقوله ﴿فلمّا وضَعَتْها قَالَتْ رَبِّ إنِّي وَضَعْتُهَا أنْثَى واللّهُ أعْلَمُ بِمَا وَضَعَت﴾(3) وقوله ﴿وَأُوْلاَتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾(4).

(إن قلت) ولكن إذا لم تكن الولادة بمعنى وضع المرأة حملها فكيف نصّ أعلام اللغويين على أنه معناها لغة، وكيف صار هو المتبادر منها في أذهان أبناء المحاورة، أليس التبادر علامة الحقيقة؟!

(قلت) قد حصل هذا نتيجة لما طرأ من التطور في مفهوم الولادة عند أبناء اللغة بعد عصر نزول القرآن المجيد، حيث أنه بعد أن كانت الولادة تطلق على صيرورة الشخص ذا ولد ينسب إليه شاع إطلاقها على وضع المرأة حملها، بالنظر إلى توقفها عليه من باب تسمية الشيء باسم لازمه.

وقد تسبب حصول هذا التطور والتبدل في مفهوم الولادة إلى أن لا يستسيغ العرف إسناد الفعل المشتق من الولادة إلى غير الأنثى، فلا يقال (وَلَدَ زيد فلانة) لأن الولادة بمعنى وضع الحمل مما تختص به الأنثى، مع أن إسناد مثل هذا الفعل إلى غير الأنثى مما تكرر وقوعه في القرآن الكريم كقوله تعالى ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾(5) وقوله ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ﴾(6) وقوله ﴿إنَّكَ

(1) سورة الأحقاف/ ١٥.

(2) سورة فاطر/ ١١.

(3) سورة آل عمران/ ٣٦.

(4) سورة الطلاق/ ٤.

(5) سورة البلد/ ٣.

(6) سورة الإخلاص/ ٣.