‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٣٤

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

الأنصاري قدس سره اختيار هذا الاحتمال(1).

٣ ـ أن يكون للولادة معنى آخر غير وضع الحمل، فتكون الولادة بهذا المعنى مبدأ اشتقاق الوالد والوالدة جميعاً، أي على سبيل الاشتراك المعنوي.

أما الاحتمال الأول وهو إطلاق الوالد على الأب مجازاً بعلاقة السببية فهو بعيد، إذ لا تلاحظ أي عناية من هذا القبيل في الإطلاق المذكور، مضافاً إلى أن مقتضاه صحة استعمال سائر مشتقات هذه المادة بنفس تلك العلاقة فيقال (ولد فلان فلانة) كما يقال إنه والدها مع أن مثل هذا الاستعمال غير معهود بين أبناء المحاورة بل غير مستساغ عندهم.

وأما الاحتمال الثاني وهو اشتقاق الوالد من الولادة بمعنى آخر غير ما اشتقت منه الوالدة فهو الآخر بعيد أيضاً، لأن الحسّ اللغوي لا يساعد عليه، بالإضافة إلى أنه لا يعهد اشتقاق الأفعال من الولادة بهذا المعنى المفترض.

فيتعين الاحتمال الثالث وهو أن تكون الولادة في الأصل بمعنى آخر غير (وضع المرأة طفلها) وهذا المعنى هو ما يقارب الإنجاب والحصول على النسل والذرية، ويصدق في حق الأبوين على حد سواء، ومرادفه في الفارسية (بجه دار شدن) في حين أن مرادف وضع المرأة طفلها هو (زائيدن)، فالولادة تختلف عن وضع الحمل مفهوماً وإن كان حصولها متوقفاً عليه، إذ لا يتحقق الإنجاب بمعنى الحصول على الذرية قبل وضع المرأة حملها فلا تكون هناك ولادة ولا ولد ولا والد ولا والدة، ولكن

(1) قال (قدس سره) في المكاسب (ج١ ص١٧٥) معنى (أم الولد) الظاهر اعتبار انفصال الحمل إذ لا يصدق الولد إلا بالولادة لكن المراد هنا مجازاً ولدها ولو حملاً ويحتمل أن يراد الولادة من الوالد دون الوالدة، وقال في كتاب الطهارة (ص٢٦٥): النطفة مطلقاً مستعدة لتحقق الولد منه وبهذا الاعتبار يطلق الوالد على الأب.