‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٣١

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

وعلى ذلك فليس المعنى الموضوع له لفظ (الأم) في اللغة العربية وما يرادفه في اللغات الأخرى هي المرأة بلحاظ كون بويضة الجنين منها بل باعتبار تكوّن الجنين في رحمها وولادتها له.

ولو فرض أن إطلاق الأم عليها في العربية كان بلحاظ كون أصل الجنين منها ـ مع أن هذا ليس أمراً واضحاً بل لعل مقتضى التدرج في وضع الألفاظ من المعاني المحسوسة إلى غيرها هو كون الأم في الأصل اسماً لها ثم أطلق على أصل كل شيء وعماده بعلاقة المشابهة ـ فهو ليس إلا من جهة أن الولد تكوّن في بطنها ولم يكن من قبل إلا قليلاً من الماء لا يختلف عن الماء الذي يخرج عند العزل بشيء أصلاً.

(ثانيها) إن تفسير الأم بالوالدة لا يدل على أن صاحبة الرحم في مفروض البحث هي التي تستحق إسم الأم دون صاحبة البويضة وذلك لأحد تقريبين:

أ ـ إن الولادة هي (تولد شيء من شيء) والوالدة الحقيقية هي صاحبة البويضة لأن البويضة تولدت من مبيضها، كما أن الرجل والد بالنظر إلى أن الحويمن تولد من خصيته، وأما التي تحتضن البويضة المخصبة بالحويمن فليست والدة في الحقيقة، لأن دورها مجرد تغذية الجنين لينمو ويتكامل، وأين هذا من تولّد شيء من شيء.

ومما يشهد على ذلك ملاحظة عالم الحيوانات التي تعتمد في تكاثرها على التبييض فإن صاحبة البيض هي الأم مع أنه لا ولادة لها بمعنى خروج الولد من بطن أمه فيعلم بذلك أن المقصود بالأم الوالدة هي صاحبة البويضة أيضاً.

وهذا التقريب ضعيف جداً:

(أولاً) إنه لا مجال للاجتهاد في معنى الوالدة والولادة بعد تنصيص أعلام اللغويين كالخليل وابن عباد والأزهري وغيرهم على أن الولادة هي