‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٤٣٠

(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.

وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة السند بل مقطوعة البطلان ـ فإن الإمام(عليه السلام) باب مدينة العلم ولا يمكن أن يتفوه بمثل هذا الكلام ـ إلا أنها تشهد على وجود الوهم المذكور إلى أوائل العصر العباسي.

وفي صدر هذا العصر ترجمت الكتب الطبية اليونانية ومنها كتب ابقراط وجالينوس وغيرهما إلى العربية وتأثر بأفكارهم أطباء العرب والمسلمين طوال قرون عديدة كما يظهر بمراجعة كتبهم.

والملاحظ أن المنقول عن أطباء اليونان وحكمائها في دور المرأة في تكوّن الجنين أقوال متعددة (منها) رأي من زعم أنه لا نطفة للمرأة أو أن لها نطفة ولكنها غير مثمرة ولا حظّ لها في التولد و(منها) رأي من قال إن للمرأة نطفة كما أن للرجل نطفة وإن تكوّن الجنين من ثلاثة أشياء وهي نطفة الرجل والمرأة ودم الطمث، وقال بعض من تبنى هذا الرأي أن مني الذكر يغتذي أولاً بنطفة الأنثى سبعة أيام ثم يغتذي بدم الحيض، فدور نطفة الأنثى عنده لا يتجاوز كونها غذاءً لنطفة الرجل!!(1).

وكيف كان فمن المؤكد أن نظرة العرب إلى دور المرأة في تكوّن الجنين لم تكن سوى ما ذكره شاعرهم من أنها مجرد وعاء تحتضن نطفة الرجل وتغذّيها بدمها لا غير.

بل الظاهر أن معظم الأمم الأخرى ـ إن لم يكن كلهم ـ كانت لا تعرف من دور المرأة في تكون الجنين إلا هذا المقدار، نعم ربما كان فيهم من الحكماء وأضرابهم من عرف دورها في إفراز ما يكون له دخل في خلق الجنين ولكن من المؤكد أنه لم يكن انطباعاً عاماً لدى الناس ليؤخذ به في تحديد معنى الأمومة، فإن العبرة في تشخيص المعاني اللغوية ـ وضعاً واستعمالاً ـ إنما هي بانطباعات أبناء المحاورة لا بالواقع الخارجي بحدّه.

(1) لاحظ كتاب خلق الإنسان ص٩١ ـ ٩٢، وكتاب خلق الجنين وتدبير الحبالى والمولودين ص١٠.